– پیدائش کے وقت سے ہی، لاکھوں حالات ہمارے حواسِ ادراک کو تشکیل دیتے ہیں، اور ہر نیا واقعہ ہمیں بیرونی دنیا کو سمجھنے کے ایک نئے مقام پر لے جاتا ہے۔ وقت نہیں رکتا، مسلسل رونما ہونے والے تمام واقعات ہمارے حواسِ ادراک کو بدلتے رہتے ہیں اور ہمیں ایک نئے مقام پر لے جاتے ہیں۔
– اگر کوئی شخص مومن ہے تو یہ اس کے پیدائش کے وقت سے لے کر اب تک اس کے حواس پر اثر انداز ہونے والے لاکھوں عوامل کا نتیجہ ہے، اور اگر کوئی شخص مومن نہیں ہے تو یہ بھی اس کے پیدائش کے وقت سے لے کر اب تک اس کے حواس پر اثر انداز ہونے والے لاکھوں عوامل کا نتیجہ ہے۔ کیا سب کچھ ہمارے دماغ میں رونما ہونے والے واقعات کا عکس نہیں ہے؟
– میں توحید پر یقین رکھتا ہوں، اور اگر میں یقین رکھتا ہوں تو یہ میرے ادراک کے نظام کا نتیجہ ہے۔ دوسرا شخص خالق پر یقین رکھتا ہے لیکن توحید پر نہیں، تو یہ بھی اس کے ادراک کے نظام کا نتیجہ ہے، اور پیدائش کے وقت سے ہی بیرونی دنیا کو ہمارے ادراک کے نظام کو متعین کرنے والے لاکھوں عوامل موجود ہیں۔ جس طرح ایک پرندے کے اندر ایک نظام قائم کیا گیا ہے، اسی طرح ہمارے اندر بھی ایک نظام قائم کیا گیا ہے، اس نظام کے قوانین کی تعمیل کے سوا کوئی چارہ نہیں، ہمارے پاس انتخاب کی آزادی ہے، لیکن کیا اس صورت میں انتخاب کی آزادی کا ذکر کیا جا سکتا ہے جب موجودہ قوانین ہی ہماری انتخاب کی آزادی کو متعین کرتے ہیں؟ امتحان دراصل کس مقام پر ہوتا ہے؟
– کیا آپ میری تحریروں کی روشنی میں مجھ پر کچھ زیادہ روشنی ڈال سکتے ہیں؟ میں نے اتنی زیادہ چیزیں پڑھی ہیں کہ مجھے پاگل پن کا احساس ہو رہا ہے، مجھے امید ہے کہ آپ کا جواب میری موجودہ صورتحال پر روشنی ڈالے گا۔
محترم بھائی/بہن،
"ہر پیدا ہونے والا بچہ فطرت کے دین اسلام کو قبول کرنے کی صلاحیت کے ساتھ پیدا ہوتا ہے۔ پھر اس کے ماں باپ، اس کا ماحول، اس کو یہودی، عیسائی، مجوسی بنا دیتے ہیں۔”
(بخاری، جنائز ۹۲؛ ابو داؤد، سنت ۱۷؛ ترمذی، قدر ۵)
حدیث کے مفہوم کے مطابق، انسان کے خیالات پر ماحولیاتی عوامل کا اثر ہوتا ہے۔
یہ حقیقت اس بات کو ظاہر کرتی ہے کہ عقل کو دھوکہ دیا جا سکتا ہے اور اس سے غلطی ہو سکتی ہے۔
کسی ایسے شخص کو قصوروار نہ ٹھہرانا ناممکن ہے جس نے کسی کو ایسے ماحول میں ڈالا ہو جس سے اس کی عقل زائل ہو جائے۔
جو شخص دن رات بے دینی پر مبنی تحریریں پڑھتا ہے اور ہمیشہ جوئے خانوں اور شراب خانوں کے گرد گھومتا رہتا ہے، اس کے ان غلط خیالات میں مبتلا ہونے کی ذمہ داری یقیناً اس پر عائد ہوتی ہے۔
ہاں، ہر پیدا ہونے والا بچہ فطرتِ اسلام پر پیدا ہوتا ہے۔
لیکن، وہ بیرونی اثرات جیسے ماں باپ، دوست، ماحول، معاشرہ اور اسکول کے زیر اثر ہوتا ہے۔ تاہم، ان سب کا مثبت یا منفی اثر اس شخص کی اپنی مرضی پر منحصر ہے۔ اس کے علاوہ، فطرت میں موجود یہ درست ضابطے –
امتحان کو منصفانہ طور پر منعقد کرنے کے لیے-
یہ کسی لازمی سمت کی نشاندہی نہیں کرتا۔ بلکہ، اسے انسان کی آزاد مرضی کے مطابق مختلف شکلوں میں ڈھالا جا سکتا ہے۔
جیسا کہ،
بالکل صاف، خالص اور شفاف چشمے کا پانی
جس طرح پانی اپنی اصل اور فطرت کے اعتبار سے صاف و شفاف ہوتا ہے اور سب سے زیادہ مفید اور شفا بخش بننے کی صلاحیت رکھتا ہے، یا اس پر گرد و غبار ڈال کر اسے گدلا کیا جا سکتا ہے اور اس کی فطرت بدلی جا سکتی ہے، اسی طرح ایک نوزائیدہ بچہ بھی فطرت اور کائنات کے قوانین کے مطابق حقائق کو قبول کرنے اور گندگی اور گمراہی کو رد کرنے کے قابل اور مناسب حالت میں ہوتا ہے۔
اس لیے، 5 سے 15 سال کی عمر کے بچوں کو آپ جو کچھ بھی بتائیں گے، وہ اسے فوراً یاد کر لیں گے اور اسے اپنے دلوں میں ایمان اور اسلام کے نام پر محفوظ کر لیں گے۔ مثال کے طور پر،
"ایک گاؤں کے بغیر مختار نہیں ہوتا، ایک سوئی کے بغیر کاریگر نہیں ہوتا؛ پس، یہ کائنات بھی بے مالک نہیں ہو سکتی؛ اس کا مالک اللہ ہے۔”
جب آپ بولتے ہیں، تو آپ کے سامنے والا وصول کنندہ اتنا بے عیب اور اس قسم کے پیغامات کی اتنی فریکوئنسی پر ہوتا ہے کہ وہ آپ کی کہی ہوئی باتوں کو بغیر کسی مداخلت کے ریکارڈ کر لیتا ہے۔
– جیسا کہ دیکھا جا سکتا ہے، سوال میں موجود خیالات کا حدیث میں بیان کردہ موضوع سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ حدیث میں انسان کے ماحول، تعلیم اور حاصل کردہ عادات کا ذکر ہے، جبکہ سوال میں ایک ایسے ادراکاتی عمل کی بات کی گئی ہے جو انسان کی مرضی کو معطل کر دیتا ہے، اس کے عقل کو نااہل قرار دیتا ہے، اس کے ضمیر کو "قاف” پہاڑ پر پھینک دیتا ہے اور اس کی فہم پر پابندی عائد کر دیتا ہے۔
اس سوچ کے مطابق، انسان ایک کٹھ پتلی ہے جس کی کوئی آزاد مرضی نہیں ہے، اور وہ ان اتفاقی ہواؤں کے رحم و کرم پر ہے جو اسے جس طرف چاہیں اڑا لے جاتی ہیں۔
–
یہ سب بکواس ہے، اس میں کوئی علمی یا منطقی پہلو نہیں ہے۔
یہ حقائق کے بالکل برعکس بکواس ہے۔ ان دعووں کے غلط ہونے کے ثبوت درج ذیل ہیں:
الف)
اگر ان کے بقول انسان کا ادراک اس وقت بیرونی دنیا کے موجودہ اثرات سے پیدا ہوتا ہے، تو؛
ایک جیسے حالات میں رہنے والے تمام لوگوں کی ایک جیسی سوچ ہونی चाहिए.
یہ سوچ حقائق کے منافی ہے۔
ب)
ایک ہی گھر میں رہنے والے خاندان کے افراد
ایک کا ملحد ہونا اور دوسرے کا متدین ہونا
یہ اس بات کا ثبوت ہے کہ مذکورہ بالا خیال ایک مغالطہ ہے۔
ج)
لاکھوں لوگ ایسے ہیں جو اپنی زندگی کا ایک حصہ –
مثال کے طور پر-
ترکی میں، وہ اپنا دوسرا حصہ امریکہ میں گزارتا ہے اور اس میں دین کے معاملے میں کوئی تبدیلی نہیں آتی۔ آج امریکہ، فرانس، جرمنی میں لاکھوں مسلمان ترک اور عرب موجود ہیں۔ وہ وہاں بھی اسی طرح دیندار ہیں جس طرح پہلے تھے۔
اسی طرح، درجنوں غیرمذہبی لوگ پہلے بھی وہاں اسی حالت میں موجود تھے اور اب بھی ہیں۔ اس کا مطلب ہے کہ یہ دعویٰ کہ بیرونی دنیا تاثر کو بدل دیتی ہے، ملحدوں کی طرف سے پیدا کردہ ایک مادہ پرستانہ بکواس ہے۔
د)
کوئی بھی ادراکی نظام کسی شخص کے اس خیال کو خود بخود غیر فعال نہیں کر سکتا جس پر اس نے علم اور عقل کے ساتھ مضبوطی سے عمل کیا ہو۔ اس طرح کے خیال کا کوئی سائنسی پہلو نہیں ہے۔
(هـ)
یہ سوچ، مکمل طور پر "اَتیزم” / خدا سے انکار یا "دیزم” / پیغمبر سے انکار سے پیدا ہونے والا ایک "اَگناسٹک” / لاعلمی فلسفہ کا مغالطہ ہے۔
ف)
اللہ نے قرآن کی بہت سی آیات میں خود کو (بیان کیا ہے)
"عادل”
اسے ایک معبود کے طور پر متعارف کرایا گیا ہے۔ اس کے عدل کے مظہر کے طور پر، اس نے لوگوں کو پیشگی مجرم یا بے گناہ قرار نہیں دیا، بلکہ ان کے پاس کتابیں اور انبیاء بھیجے ہیں۔ اور خاص طور پر اس نے قرآن پر معجزے کی مہر لگائی ہے، جس کا حکم قیامت تک جاری رہے گا۔ اس قرآن میں، جس کے چالیس پہلوؤں سے معجزہ ثابت کیا گیا ہے، لوگوں کے عقل سے خطاب کیا گیا ہے۔ جن کے پاس عقل نہیں ہے، ان کو مخاطب نہیں مانا گیا ہے۔ درحقیقت، دیوانوں کی کوئی ذمہ داری نہیں ہے۔
فیصلہ کرنے والا عقل ہے، لیکن اس فیصلے کو عملی جامہ پہنانے والا ارادہ ہے۔ کسی بھی کام کے انتخاب میں انسان کے ارادے کو ختم کرنے والا کوئی بھی واقعہ اس شخص کو ذمہ داری سے بری کر دیتا ہے۔ اسی وجہ سے، اسلامی قانون میں ”
مُکْرَہ
(جس سے اس کی مرضی کے خلاف زبردستی کوئی برا کام کروایا جائے)
وہ گنہگار نہیں ہوگا، مثال کے طور پر، اگر وہ موت کی دھمکی کے تحت شراب پیتا ہے۔
– امتحان کے منصفانہ انعقاد کے لیے، ایسے عناصر کا ہونا ضروری ہے جو امتحان میں کامیابی اور ناکامی دونوں میں مددگار ثابت ہوں۔
اس نقطہ نظر سے دیکھا جائے تو، اللہ جن لوگوں کو آزماتا ہے
-امتحان میں کامیاب ہونے کے لیے-
اس نے ان پر اپنی رحمت اور مدد کی بارش کی اور ان کو عقل، فہم اور وحی جیسے مضبوط عناصر سے سہارا دیا۔
– اگر یہ مغالطہ آمیز دعویٰ درست ہوتا، تو انسان اپنی مرضی سے محروم ایک کٹھ پتلی بن جاتا۔ ایسے کٹھ پتلی کو مخاطب بنانا اور اس سے جوابدہی طلب کرنا منصفانہ نہیں ہے۔
تب تو اللہ کی طرف سے مقرر کردہ اور عادل قرار دیا گیا دین کا امتحان ناانصافی، بے جا اور ظالمانہ امتحان ہوتا۔ تمام کائنات، 104 آسمانی کتابوں، 124 ہزار پیغمبروں اور اربوں متدین افراد کی گواہی کے ساتھ اللہ کا…
-حاشا-
اسے ناانصافی کہنا، ان تمام گواہوں کی تکذیب کرنے کے مترادف ہے، جو کہ ایک عقلی جنون سے بھی بڑھ کر ایک ملحدانہ بکواس ہے۔
(ز)
اوپر دیئے گئے مضمون کو تھوڑا اور واضح کریں تو؛ اسلام میں
-آیات اور احادیث میں دی گئی معلومات کے مطابق-
خدا کے سامنے جوابدہ ہونے کے لیے تین بنیادی شرطیں ہیں: عقل، بلوغت/بالغ ہونا اور تبلیغ کا پہنچنا۔
اس کے مطابق؛
– بے عقل / بے وقوف
/ ایک دیوانہ شخص، چاہے وہ مومن خاندان میں رہے یا کافر ماحول میں، کبھی بھی ذمہ دار نہیں ہوتا۔
– پھر،
نابالغ / جوانی کی عمر کو نہ پہنچا ہوا
بچہ چاہے مسلم خاندان کا ہو یا کافر خاندان کا، اس کے کسی بھی عمل کے لیے اسے ذمہ دار نہیں ٹھہرایا جا سکتا۔
– اسی طرح،
جس نے اللہ کی نازل کردہ وحی اور پیغمبر کی تبلیغ نہیں سنی۔
کوئی بھی اپنے اعمال کے لیے جوابدہ نہیں ہے۔
"ہم کسی کو اس وقت تک عذاب نہیں دیں گے جب تک کہ ہم ایک رسول/نبی نہیں بھیج دیتے۔”
(الإسراء، 17/15)
اس آیت میں اس بات پر واضح طور پر زور دیا گیا ہے۔ مشہور عالم قتادہ نے اس آیت کی تشریح کرتے ہوئے فرمایا:
اللہ نے پہلے –
سفراء کے توسط سے
اللہ تعالیٰ کسی کو اس وقت تک عذاب نہیں دیتا جب تک کہ اس کی طرف سے کوئی خبر، تنبیہ یا بشارت نہ آ جائے، کیونکہ وہ صرف گناہوں کی وجہ سے ہی لوگوں کو سزا دیتا ہے۔ جب تک کوئی نبی نہ آ جائے، تب تک کوئی حکم اور ممانعت نہیں ہوتی، اور نہ ہی اس کی مخالفت سے کوئی گناہ ہوتا ہے۔
(دیکھئے طبری، 17/15 آیت کی تفسیر)
ح)
اللہ، ملکیت کا واحد مالک ہونے کے ناطے، کسی کو بھی حساب دینے کا پابند نہیں ہے۔ کیونکہ ملکیت کا مالک اپنی ملکیت میں جس طرح چاہے تصرف کرنے کا حق رکھتا ہے۔ اس کے ساتھ ہی،
"جو شخص سیدھا راستہ اختیار کرے گا، وہ اپنے ہی فائدے کے لیے اختیار کرے گا، اور جو شخص گمراہ ہو گا، وہ اپنے ہی نقصان کے لیے گمراہ ہو گا، اور کوئی شخص دوسرے کے گناہ کا بوجھ نہیں اٹھائے گا، اور ہم کسی قوم کو اس وقت تک عذاب نہیں دیتے جب تک کہ ہم ان کے پاس کوئی رسول نہ بھیج دیں”
(الإسراء، 17/15)
جیسا کہ آیت میں بیان کیا گیا ہے، اللہ تعالیٰ نے اپنی لامحدود رحمت اور احسان سے، حق کے نام کے تقاضے کے طور پر، انسانوں کے لیے ازلی قانون کے ذریعے عطا کردہ حقوق اور قوانین کو خاص طور پر اجاگر کیا ہے اور ان پر واضح طور پر زور دیا ہے۔
"یہ تمہارے اپنے ہاتھوں کی کمائی کا بدلہ ہے، کیونکہ اللہ اپنے بندوں پر ظلم نہیں کرتا۔”
(آل عمران، 3/182)
آیت میں اور اس جیسی دیگر آیات میں
"اللہ کی طرف سے اپنے بندوں پر ناانصافی اور ظلم نہیں کیا جائے گا”
ان بیانات میں اس بات کی طرف اشارہ کیا گیا ہے کہ اللہ کی طرف سے اپنے بندوں پر کی جانے والی مہربانیوں اور ان کے حقوق کا وجود ہے اور وہ خود ان حقوق کی حفاظت کرتا ہے۔
سلام اور دعا کے ساتھ…
سوالات کے ساتھ اسلام
