محترم بھائی/بہن،
حضرت عزرائیل علیہ السلام چار بڑے فرشتوں میں سے ایک ہیں۔ وہ عرشِ اعلیٰ کو اٹھانے والے چار فرشتوں میں سے ایک ہیں، جنہیں حاملانِ عرش کے نام سے جانا جاتا ہے۔ فرشتے اللہ کے قاصد ہیں، وہ خود مختار نہیں ہیں، اپنی مرضی سے کام نہیں کرتے، بلکہ اللہ کے حکم کے تابع کام کرتے ہیں، اور اللہ نے ان کو جو کام سونپا ہے، وہی کرتے ہیں۔
قرآن فرشتوں کا ذکر کرتے ہوئے بتاتا ہے کہ وہ کسی بھی طرح اللہ کی نافرمانی نہیں کرتے، بلکہ جو حکم دیا جاتا ہے اسے فوراً بجا لاتے ہیں۔ (1)
حضرت عزرائیل کا ذکر کرتے ہوئے، ”
تمہارے لیے مقرر کیا گیا موت کا فرشتہ تمہاری جان لے گا، پھر تم اپنے رب کی طرف لوٹائے جاؤ گے۔
وہ (2) کے طور پر بیان کرتے ہوئے عزرائیل کے فرائض کی وضاحت کرتا ہے۔ اس آیت کی روشنی میں جب ہم دیکھتے ہیں تو حضرت عزرائیل صرف اپنا مقررہ کام کرتے ہیں۔ وہ اللہ کے نام پر کام کرتے ہیں، اس کے نام پر عمل کرتے ہیں۔
کتنی مماثلت ہے، مثال کتنی مناسب ہے، شاید اس پر بحث کی جا سکتی ہے، لیکن مثال کے طور پر، سکیورٹی فورسز ریاست کی طرف سے کام کرتی ہیں، ریاست اور قوانین کی طرف سے دیئے گئے اختیار کے مطابق عمل کرتی ہیں۔ پولیس ہمیں بعض جگہوں پر جانے کی اجازت نہیں دیتی، اگر وہ رکاوٹ ڈالتی ہے تو کیا ہم پولیس کو موردِ الزام ٹھہرا سکتے ہیں؟
ایک سماجی واقعے میں، وہ اچانک مجرم اور بے گناہ سب کو جمع کر کے لے جاتا ہے۔ بعد میں وہ بے گناہوں کو رہا کر دیتا ہے اور مجرموں کو حراست میں لے لیتا ہے۔ چونکہ وہ اپنے نام پر کام نہیں کر رہا، صرف حکم کی تعمیل کر رہا ہے، اس لیے کوئی اس کی مخالفت نہیں کرتا، سب لوگ نتائج کا انتظار کرتے ہیں۔
جب ہم سکیورٹی فورسز کے خلاف نہیں جا سکتے، پولیس پر الزام نہیں لگا سکتے، ان کی بدنامی یا ان کی توہین نہیں کر سکتے، تو اسی طرح، حضرت عزرائیل کو بھی، جو فرشتوں کی طرح اللہ کا حکم بجا لاتے ہیں، بدنام کرنے، ان کی توہین کرنے یا ان کے فرائض کی وجہ سے ان پر الزام لگانے کا ہمیں کوئی حق نہیں ہے۔
حضرت عزرائیل علیہ السلام صرف موت کا ایک سبب ہیں، مارنا اور زندہ کرنا دونوں اللہ تعالیٰ کے براہ راست فعل ہیں۔ یہ حقیقت حدیث میں اس طرح بیان کی گئی ہے:
عزرائیل (علیہ السلام) نے اللہ تعالیٰ سے عرض کیا، ”
"چونکہ ارواح قبض کرنے کا فریضہ مجھ پر ہے، اس لیے تیرے بندے مجھ سے شکایت کریں گے، مجھ سے ناراض ہوں گے،” تو اللہ تعالیٰ نے اپنی حکمت کی زبان میں فرمایا: "میں تیرے اور تیرے بندوں کے درمیان مصیبتوں اور بیماریوں کا پردہ ڈال دوں گا، تاکہ ان کی شکایتیں ان تک پہنچیں اور وہ تجھ سے ناراض نہ ہوں۔”
"(3)”
بالکل اسی طرح، حضرت عزرائیل علیہ السلام بھی ایک پردہ ہیں۔ تا کہ موت کی اصل صورت نہ دیکھ پانے والے لوگوں کی ناحق شکایتیں اللہ تعالیٰ تک نہ پہنچیں۔ کیونکہ موت کی اصل خوبصورت، رحمت بھری صورت ہر کوئی نہیں دیکھ سکتا۔ موت کو ایک فنا، ایک عدم تصور کر سکتا ہے۔ اس لیے اللہ تعالیٰ نے موت اور حضرت عزرائیل علیہ السلام کے درمیان بیماریوں اور مصیبتوں کو رکھا ہے، اسی طرح لوگوں کے ناحق اعتراضات اور شکایتیں اللہ تعالیٰ تک نہ پہنچیں، اس لیے حضرت عزرائیل علیہ السلام کو موت پر ایک پردہ بنا دیا ہے۔ البتہ، جیسا کہ ہم نے بیان کیا، حضرت عزرائیل علیہ السلام اور دیگر مصیبتیں اور بیماریاں صرف ایک سبب کے طور پر رہ جاتی ہیں۔ (4)
حضرت عزرائیل علیہ السلام سے ان کے اس فرض کی وجہ سے ناراض ہونا اور ان کی توہین کرنا ایمانی نقطہ نظر سے سنگین خطرات کا باعث ہے اور مومن کے شایان شان نہیں ہے۔ جس طرح ایمان کے ایک رکن پر بھی یقین نہ کرنا انسان کو دین سے دور کر دیتا ہے، اسی طرح اللہ تعالیٰ کی طرف سے موت کا سبب قرار دئیے گئے حضرت عزرائیل علیہ السلام سے نفرت کرنا، ان سے ناراض ہونا اور ان کی توہین کرنا بھی انسان کو گنہگار بناتا ہے۔ اسی طرح قیامت کے برپا ہونے میں صور پھونکنے والے حضرت اسرافیل علیہ السلام ہیں، لیکن صور پھونکنا قیامت کے برپا ہونے کا صرف ایک سبب ہے۔ اب حضرت اسرافیل علیہ السلام کو ان کے اس فرض کی وجہ سے یہ کہہ کر ملامت کرنا کہ تم نے قیامت کیوں برپا کی، ایک سنگین غلطی ہے۔ کیونکہ دراصل یہ فعل اللہ تعالیٰ کا فعل ہے۔ حضرت اسرافیل علیہ السلام صرف ایک سبب کے طور پر ہیں۔
حضرت عزرائیل علیہ السلام ہمارے سب سے قیمتی اثاثے، یعنی ہماری روح کی حفاظت کے ذمہ دار ہیں۔ جس طرح ہمارے قیمتی سامان کی حفاظت اہم ہے، اس سے کہیں زیادہ اہم حضرت عزرائیل علیہ السلام کا فریضہ ہے۔
شعاعات میں اس موضوع پر وضاحت کرتے ہوئے بدیع الزمان فرماتے ہیں:
“
ایک دن دعا میں جب میں نے یہ دعا پڑھی، "اے میرے رب! جبرائیل، میکائیل، اسرافیل، عزرائیل کے احترام اور شفاعت کے واسطے، مجھے جن و انس (انسانوں) کے شر سے محفوظ فرما!” تو جب میں نے عزرائیل کا نام لیا، جس سے سب کانپ اٹھتے اور خوفزدہ ہوجاتے ہیں، تو میں نے ایک بہت ہی شیریں، تسلی بخش اور دلکش کیفیت محسوس کی، میں نے کہا، "الحمدللہ”، اور میں نے سچ میں عزرائیل سے محبت کرنا شروع کر دی۔
کیونکہ انسان کی سب سے قیمتی اور نازک چیز اس کی روح ہے۔ میں نے قطعی طور پر محسوس کیا کہ اس روح کو ضائع ہونے، برائی اور آوارگی سے بچانے کے لیے ایک مضبوط اور قابل اعتماد ہاتھ میں سونپنا ایک گہری خوشی دیتا ہے۔
”
یعنی ہم اپنی روح، جس کو ہم کسی کے سپرد نہیں کر سکتے، جس کو ہم سونپنے کو تیار نہیں ہیں اور جس پر ہم مسلسل لرزتے رہتے ہیں، اللہ کے ایک بہت ہی امین اور قابل اعتماد فرشتے، حضرت عزرائیل کے سوا کسی اور کے سپرد نہیں کر سکتے۔
جن لوگوں کی موت کا وقت نہیں آیا، جن کی اجل ختم نہیں ہوئی، ان کے بارے میں یہ کہنا کہ "انہوں نے عزرائیل کو چکمہ دے دیا”، "عزرائیل کو ٹکر مار دی”، بے معنی اور بے قیمت الفاظ ہیں۔ یہ الفاظ سراسر غلط اور غیرضروری ہیں۔
ملک الموت کا آنا اور واپس جانا، اور اپنے فرض کو ادا کیے بغیر چلے جانا، کبھی نہیں ہوا اور نہ کبھی ہو گا۔
یہاں تک کہ انبیاء کرام علیہم السلام، جو اللہ کے سب سے مقرب اور اس کے رسول ہیں، ان کے معاملے میں بھی اس طرح کی کوئی استثناء نہیں ہے۔
ہمارے نبی کریم ﷺ اپنے آخری لمحات گزار رہے تھے۔ اس دوران حضرت جبرائیل، حضرت عزرائیل کے ساتھ تشریف لائے۔ آپ ﷺ کی خیریت دریافت کی اور پھر فرمایا:
"موت کا فرشتہ اندر آنے کے لیے آپ کی اجازت مانگتا ہے،” اس نے کہا۔
جب ہمارے نبی نے اجازت دی تو عزرائیل اندر داخل ہوئے اور ہمارے آقا کے سامنے بیٹھ گئے۔
اس نے کہا، "اے اللہ کے رسول! اللہ تعالیٰ نے مجھے آپ کے ہر حکم کی اطاعت کرنے کا حکم دیا ہے۔ اگر آپ چاہیں تو میں آپ کی روح لے لوں گا، اور اگر آپ چاہیں تو میں اسے آپ کے پاس چھوڑ دوں گا۔”
ہمارے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت جبرائیل علیہ السلام کی طرف دیکھا۔ تو انہوں نے فرمایا:
"اے اللہ کے رسول، ملائکۂ اعلیٰ آپ کے منتظر ہیں،” اس نے کہا۔
اس پر ہمارے پیغمبر نے فرمایا:
اس نے کہا، "اے عزرائیل آ جاؤ اور اپنا فرض ادا کرو” اور اس نے اپنی روح کو سپرد کر دیا۔ (5)
اس کا مطلب یہ ہے کہ جب عزرائیل کو حکم ملتا ہے، تو وہ پیچھے نہیں ہٹتا، چاہے اس کے سامنے اللہ کا سب سے محبوب اور سب سے کامل انسان، ہمارے نبی صلی اللہ علیہ وسلم ہی کیوں نہ ہوں۔ حالانکہ اللہ تعالیٰ نے فیصلہ ہمارے نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر چھوڑ دیا تھا۔
جب انبیاء کے لیے ایسا کوئی معاملہ نہیں ہے، تو کیا کسی اور کے لیے ایسا ہونا ممکن ہے؟
آیت کے بیان کے مطابق، ”
جب ان کی موت کا وقت آجاتا ہے، تو نہ تو وہ اسے ایک لمحہ پیچھے کر سکتے ہیں اور نہ ہی آگے بڑھا سکتے ہیں۔
” (6)
کیونکہ موت کوئی اتفاقی واقعہ نہیں ہے، اور نہ ہی یہ کوئی خود بخود رونما ہونے والا معاملہ ہے۔ اس کا وقت اور زمانہ تو اللہ ہی مقرر فرماتا ہے۔
کیونکہ زندگی بھی اُسی نے دی ہے اور موت بھی اُسی نے دینی ہے۔ اُس کا ایک نام "حیّ” ہے، یعنی زندگی دینے والا۔ اور ایک نام "مُمیت” ہے، یعنی موت پیدا کرنے والا۔
آج تک کوئی بھی موت سے نہیں بچ سکا، موت سے بھاگ نہیں سکا اور موت کو شکست نہیں دے سکا، دنیا میں اس کی سانسیں ختم ہونے پر وہ اس عظیم سچائی کے سامنے سر تسلیم خم کر دیتا ہے۔
اس کے علاوہ، موت ایک عدم، ایک خلا، ایک فنا نہیں ہے کہ ہم اس سے ڈریں اور خوفزدہ ہوں…
سب سے بڑھ کر، موت کوئی بہت بدصورت، بہت بری، بہت خوفناک اور وحشتناک واقعہ نہیں ہے۔
موت ایک منتقلی ہے، فانی زندگی سے ابدی زندگی کی طرف ایک منتقلی…
یہ ایک ایسا پردہ ہے جس کو ہر اس شخص کو ہٹانا چاہیے جو ہمیشہ زندہ رہنا چاہتا ہے۔
یہ ایک ایسی حقیقت ہے جو ہر انسان کے اندر موجود ہے، جو اپنی فطرت کے مطابق ابدیت، لافانیت اور امرت کا خواہاں ہے۔
مگر موت کب، کہاں اور کس عمر میں آئے گی؟ اس بارے میں کسی کو بھی علم نہیں ہے۔ ایسی کوئی معلومات کسی کو نہیں دی گئی ہے۔ یہ واقعہ، موت کے خالق کی طرف سے پوشیدہ رکھا گیا ہے۔
کیونکہ موت ایک ایسی حقیقت ہے جس کا سامنا ہم ہر عمر، ہر حال اور ہر وقت کر سکتے ہیں۔ بلکہ یہ زندگی سے بھی زیادہ واضح اور بڑی حقیقت ہے۔
جیسا کہ جاہت سیتکی نے کہا،
"کون جانتا ہے، کہاں، کیسے، کتنی عمر میں؟”
"تمہارا اقتدار بس ایک نماز کی مدت کا ہی ہوگا،”
"وہ پتھر تخت کی طرح اس کے پاس رکھا ہوا تھا۔”
نجیب فاضل بھی کہتے ہیں:
"موت ایک خوبصورت چیز ہے، یہ پردے کے پیچھے کی خبر ہے…”
"کیا پیغمبر صاحب خوبصورت نہ ہوتے تو کیا وہ مر جاتے؟”
موت فنا، عدم، گمشدگی، انتہا اور خاتمہ نہیں ہے۔ یہ ایک ایسی جدائی نہیں ہے جس کے بعد واپسی نہ ہو، ایک ایسا جانا اور نکلنا نہیں ہے جس کے بعد کبھی ملاقات اور دیدار نہ ہو۔ موت، آخرت پر یقین رکھنے والے انسان کے لیے، ایک نئی، تازہ، دائمی اور ابدی دنیا میں پہنچنا ہے۔
"اس وقت جب پردے اٹھیں گے، پردے گریں گے،”
"عزرائیل کو ‘خوش آمدید’ کہنے میں ہی کمال ہے۔”
——————————————————
(1) التحريم، 66:6
(2) سجدہ، 32:11
(3) تفسیر الدر المنثور – سیوطی 5/173-174؛ تفسیر روح البیان اسماعیل حقی بروسوی 7/114
(4) شعاعیں، گیارہویں شعاع، گیارہواں مسئلہ، بدیع الزمان سعید نورسی
(5) طبقات، 2:259؛ ابن کثیر، سیرت، 4:550۔
(6) النحل، 16:61
سلام اور دعا کے ساتھ…
سوالات کے ساتھ اسلام
