کیا مرغیوں کو بھوکا رکھ کر ان سے انڈے حاصل کرنا جائز ہے؟

– کیا آپ جانوروں کے حقوق کے بارے میں بھی معلومات فراہم کر سکتے ہیں؟

جواب

محترم بھائی/بہن،

جواب 1:

وجہ جو بھی ہو، مرغیوں کو اس طرح بھوکا رکھ کر ان پر ظلم کرنا جائز نہیں ہے۔ جانوروں کو بھوکا اور پیاسا رکھنا جائز نہیں ہے، اور اس طرح تجارت کرنا بھی حلال نہیں ہے۔

ایسی صورتحال جانوروں کے حقوق کی بھی خلاف ورزی ہے. اللہ تعالیٰ قیامت کے دن ان لوگوں کو جن کے ایک دوسرے پر حقوق ہیں، اپنے حقوق حاصل کرنے کی اجازت دے گا اور حقدار اپنا حق حاصل کرے گا؛ اور جس شخص پر جانوروں کا حق ہے، اس نے ان پر ظلم کیا ہے، اس کو اس کے ظلم کے مطابق عذاب دے گا. بلکہ جانوروں پر کیا گیا ظلم، انسانوں پر کیا گیا ظلم سے -ایک اعتبار سے- زیادہ گناہ اور اس کا عذاب بھی زیادہ سخت ہے. کیونکہ اس میں معافی اور بخشش کا کوئی امکان نہیں ہے.

(محمد سعید برهانی، التعلیقات المرضية على الهديّة اللالائية، ص ٤٦٦)

احادیث میں:

"اگر اللہ جانوروں کے ساتھ کی جانے والی ناانصافیوں کو معاف فرما دے تو اس شخص کو بہت سی معافیاں ملیں گی” "جس عورت نے اپنی بلی کو قید کر کے بھوکا مار ڈالا، اس کو جہنم میں ایک بلی کے ذریعے نوچ کر عذاب دیا جائے گا”

اطلاع دی جاتی ہے۔

(بخاری، بدء الخلق ۱۶، جزاء الصید ۷؛ مسلم، حج ۶۶-۶۷؛ موطا، حج ۹۰؛ ترمذی، حج ۲۱؛ نسائی، حج ۱۱۳)

جواب 2:

اسلام، حسن اخلاق اور رحمت کا دین ہے۔ اسلام کی رحمت اتنی وسیع ہے کہ اس میں تمام مخلوقات شامل ہیں۔ تمام انسانوں کے ساتھ رحمت کا سلوک کرنے کے ساتھ ساتھ، تمام جانداروں کے ساتھ بھی رحم دلی سے پیش آنا مومنوں کے بنیادی فرائض میں سے ایک ہے۔ ہمارا دین جس طرح انسانوں سے محبت اور ان کے ساتھ شفقت و رحمت سے پیش آنے کا حکم دیتا ہے، اسی طرح جانوروں سے محبت اور ان کے ساتھ بھی رحم دلی سے پیش آنے کا حکم دیتا ہے۔

کائنات میں کوئی بھی چیز بے مقصد پیدا نہیں کی گئی ہے۔

ہر چیز کے پیچھے سینکڑوں حکمتیں پنہاں ہیں۔ اس لیے ہمیں یہ نہیں بھولنا چاہیے کہ ہم اپنے قدرتی ماحول اور اس ماحول میں ہمارے ساتھ دنیا کو بانٹنے والے تمام جاندار اور بے جان مخلوقات کے تئیں ذمہ دار ہیں۔

اللہ تعالیٰ نے کائنات کو نہایت نازک توازن پر پیدا فرمایا ہے۔ اس ضمن میں قرآن مجید میں سورج اور چاند کے ایک حساب کے مطابق حرکت کرنے، پودوں اور درختوں کے اللہ کے تابع ہونے، آسمان کے بلند کیے جانے، پیمائش اور توازن کے قائم کیے جانے اور پیمائش میں حد سے تجاوز نہ کرنے کی ہدایت فرمائی گئی ہے۔

ہے (دیکھئے: الرحمن، 55/5-8)

جیسا کہ آیات میں واضح طور پر دیکھا جا سکتا ہے، اللہ تعالیٰ نے تمام موجودات اور مظاہر کے درمیان ایک عام توازن کا قانون قائم کیا ہے، جو کائنات کو ایک خاص نظام کے تحت چلانے کو یقینی بناتا ہے۔

اس توازن کو برقرار رکھنے کی ذمہ داری انسان پر ہے، اور جب وہ اس توازن کو بگاڑتا ہے تو اس کی سزا کا کچھ حصہ وہ دنیا میں ہی پاتا ہے، جبکہ اصل سزا آخرت میں دی جائے گی۔ چنانچہ قرآن مجید میں ارشاد ہے:

"لوگوں کے اپنے کیے ہوئے

(برائیاں)

اس کی وجہ سے خشکی اور سمندر میں فساد برپا ہوا ہے۔ اللہ ان کے اعمال کے بعض نتائج ان پر لوٹاتا ہے

(برا)

نتائج



(دنیا میں)

انہیں اس کا مزہ چکھائے گا۔”


(روم، 30/41)

اس قدرتی توازن کا ایک اہم عنصر جانور بھی ہیں۔ صحت مند ماحول کے لیے صرف درخت لگانا، صفائی رکھنا اور پانی کا تحفظ ہی کافی نہیں ہے۔ جانوروں کے پہلو پر بھی غور کرنا، اور ہر قسم کے پالتو اور جنگلی جانوروں اور کیڑوں مکوڑوں کا تحفظ کرنا ضروری ہے۔ ہمارے دین نے، قرآن اور ہمارے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی احادیث کے ذریعے، اس موضوع پر بار بار رہنمائی اور تنبیہ کی ہے۔

جواب 3:

اسلام اس بات پر زور دیتا ہے کہ اللہ نے جانوروں کو انسانوں کی خدمت کے لیے پیدا کیا ہے اور ان سے فائدہ اٹھانا جائز ہے، لیکن ساتھ ہی ان کے ساتھ محبت اور شفقت سے پیش آنے کی بھی ضرورت پر زور دیا گیا ہے۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی احادیث اور عمل سے جانوروں کے ساتھ حسن سلوک کی تلقین ملتی ہے، ان کو بھوکا پیاسا نہ رکھنے، ان کو نہ مارنے، ان کے بچوں کو نہ چھیننے، ضرورت کے بغیر ان کے بچوں کو شکار نہ کرنے، ان کو نشانہ نہ بنانے، ان کو لڑائی کے لیے استعمال نہ کرنے اور ان پر ان کی طاقت سے زیادہ بوجھ نہ لادنے کی بابت تنبیہات کی گئی ہیں۔

ہمارے پیارے نبی (صلی اللہ علیہ وسلم) نے اس شخص سے جس کے جانور کی بھوک سے پیٹھ اس کے پیٹ سے چپک گئی تھی، فرمایا:

"کیا تم خدا سے نہیں ڈرتے؟”

اس طرح اس نے اپنی ناراضگی کا اظہار کیا.

"بھیڑوں کا دودھ دوہنے والوں کو یہ حکم دیا جانا کہ وہ اپنے ناخن کاٹ لیں، تاکہ وہ بھیڑوں کے تھنوں کو نقصان نہ پہنچائیں،”

"ایک پرندے کے بچے چھین لیے جانے پر ہمارے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی کوشش اور ان کے بچوں کو گھونسلے میں واپس رکھوانا”، پھر ہمارے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا جانوروں کو نشانہ بنانا منع فرمانا، اپنی سواری پر بددعا کرنے والی عورت کو تنبیہ کرنا، جانوروں پر داغ لگانا، ان کے کان کاٹنا، ان کی توہین کرنا، ان کو لڑانا، تفریح کے لیے شکار کرنا، اور ان پر ان کی طاقت سے زیادہ بوجھ لادنا منع فرمانا، یہ سب آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی تعلیمات ہیں۔ اسلامی تاریخ میں ان کاموں کے مرتکب افراد کو سزا دی گئی ہے۔ جب فوج کسی جنگ پر جاتی تو کتوں اور ان کے بچوں کو پریشانی نہ ہو اس کے لیے ان کے پاس پہرے دار کھڑے کر کے فوج کے راستے کو بدلنے والے بھی ہمارے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم ہی تھے۔

یہ ایک ناقابلِ انکار حقیقت ہے کہ جانوروں کے انسانوں پر حقوق کا تصور، صرف گناہ کے خوف پر مبنی نہیں ہے، بلکہ یہ جانوروں کو خدائی مرضی سے عطا کیا گیا ہے، اور اس شعور نے مسلم معاشروں کو تاریخ بھر میں جانوروں کے حقوق کے معاملے میں حساس بنانے میں اہم کردار ادا کیا ہے۔

میڈیا میں اکثر نظر آنے والے اور عوام کی توجہ مسلسل اپنی طرف مبذول کرانے والے مسائل میں سے ایک جانوروں کے ساتھ بدسلوکی ہے۔ جانوروں کا فعال طور پر استحصال اور خاتمہ کیا جا رہا ہے، ان کے ساتھ بہت برا سلوک کیا جا رہا ہے۔ اس صورتحال نے جانوروں کے حقوق کے حامیوں کو متحرک کیا ہے، اور جدید دور میں جانوروں کے حقوق کا بیانیہ زور پکڑتا جا رہا ہے۔ اسلام میں قربانی کے تصور کی موجودگی نے اسلام کے بارے میں جانوروں کے حقوق کے حوالے سے منفی آراء کو جنم دیا ہے۔ جبکہ جانوروں کے حقوق آج کے قانون میں، خاص طور پر مغربی قانونی نظاموں میں، حال ہی میں زیر بحث آئے ہیں (1)، اسلام میں جانوروں کے بارے میں موجود نصوص کا مطالعہ کرنے پر، اس کے برعکس جو سوچا اور دعویٰ کیا جاتا ہے، جانوروں کو کچھ حقوق دیے گئے نظر آتے ہیں۔

قرآن مجید میں بعض سورتوں کے نام مختلف جانوروں کے ناموں پر رکھے گئے ہیں۔

[مثلاً، البقرة

(گائے)

, نحل

(شہد کی مکھی)

عنکبوت

(مکڑی),

نمل

(چیونٹی)

جیسے سورتیں]

, ایک آیت مبارکہ میں

(النحل، 16/8)

بعض جانوروں کے فطری فرائض بیان کیے گئے ہیں اور اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ جانور دراصل انسانوں کے فائدے کے لیے پیدا کیے گئے ہیں۔ قرآن، جو یہ بتاتا ہے کہ انسانوں کی طرح دیگر جاندار بھی اللہ کی عبادت کرتے ہیں، یہ بھی بتاتا ہے کہ پرندوں کی بھی ایک زبان، ایک عبادت اور ایک تسبیح ہوتی ہے۔

(النور، 24/41؛ الإسراء، 17/44)

احادیث میں جانوروں کے حقوق پر زور دیتے ہوئے سب سے اہم بات ان کے جینے کے حق پر زور دینا ہے ۔ حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی نصیحتوں، احکامات اور عمل میں، بعض خاص نقصان دہ جانوروں کے علاوہ، (2) جانوروں کو بے جا اور بلاوجہ مارنے سے منع کیا گیا ہے اور جانوروں کے ساتھ رحم و کرم سے پیش آنے کی ضرورت پر زور دیا گیا ہے۔

(نسائی، صید، 34، دحایا، 42؛ دارمی، سنن II، 115؛ بیہقی، احمد بن ابی بکر، السنن الکبریٰ، مکتبۃ دار الباز، مکہ 1994/1414، تحقیق محمد عبدالقادر عطا، IX، 279؛ مذکورہ حدیث کے بعض روایات میں ناحق/بلاوجہ ایک پرندے یا اس سے چھوٹے جانور کا ذکر ملتا ہے۔ رحمت سے متعلق احادیث کے لیے ملاحظہ فرمائیں: ترمذی، بر، 16؛ ابو داؤد، ادب، 58، 66)

دوسری طرف، پرندوں کے حوالے سے، ان کے گھونسلوں کو خراب نہ کرنے، ان کے انڈوں اور بچوں کو نہ لینے کا حکم دینے، اور جو بچے اور انڈے لے لیے گئے تھے ان کو ان کی جگہوں پر واپس کروانے کے بارے میں روایات موجود ہیں، اور بعض وحشی جانوروں کی کھالوں کے استعمال (کپڑے، زین وغیرہ کی شکل میں) پر پابندی عائد کرنے کا بھی ذکر ملتا ہے۔

(ابو داؤد، لباس، 40، مناسک، 23، صلوٰة، 122؛ ترمذی، لباس، 31؛ بخاری، ذبائح، 13؛ دمیری، حیاة الحیوان الکبریٰ، 2، 496)

غور کرنے پر

(احمد بن حنبل، مسند، مؤسسة قرطبة، مصر، طبع، ١، ٤٠٤؛ ابو داود، جہاد، ١٢٢؛ دمیری، کمال الدین محمد بن موسیٰ بن عیسیٰ، حیاة الحیوان الکبریٰ، تحقیق احمد حسن بسج، دار الکتب العلمیہ، بیروت، ١٩٩٤/١٤١٥، ١، ٣٧٤)

اس سے حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی جانوروں کے حقوق کے تئیں دی جانے والی اہمیت اور حساسیت کو بہتر طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔

حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کا چیونٹیوں اور دیگر جانوروں کے ساتھ سلوک

(چیونٹی، شہد کی مکھی، مینڈک، ہدہد اور سُراد پرندے کو مارنے کی ممانعت کے حوالے سے دیکھیں: ابو داؤد، ادب، 1645، 176؛ ابن ماجہ، صید، 10؛ دمیری، حیات الحیوان الکبریٰ، II، 119، 499)

اس نے جانوروں کے انسانوں پر حقوق کے بارے میں ایک اجتماعی شعور کو جنم دیا، جس نے اگلی نسلوں کو بہت زیادہ متاثر کیا۔

دوسری طرف، شکار کے عمل کا بھی نصوص میں ذکر کیا گیا ہے، جو جانوروں کی انواع اور نسلوں کے بقا کے لیے اہم ہے۔ شکار کا حلال ہونا نصوص میں موجود ہے،

(المائدة، 12؛ البخاري، الذبائح، 12، البيوع، 3؛ مسلم، الصيد، 1؛ أبو داود، الصيد، 2؛ الترمذي، الصيد، 17؛ النسائي، الصيد، 18)

قدرتی توازن کو بگاڑنے والی اور تفریحی مقاصد کے لیے شکار کی اجازت نہیں ہے۔

(احمد بن حنبل، مسند، جلد اول، صفحہ 357، جلد دوم، صفحہ 371)

نصوص میں جانوروں کے حقوق کے حوالے سے بیان کردہ دیگر امور میں سے ایک،

ان کی خوراک کا خیال رکھا جانا चाहिए.

حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے دودھ دینے والے جانوروں کا دودھ دوہتے وقت ان کے بچوں کو نظر انداز نہ کرنے کی نصیحت ان لوگوں کو بھی کی جو ان سے ملنے آتے تھے۔

(ہیثمی، علی بن ابی بکر، مجمع الزوائد، دار الریان للتراث، دار الکتب العربی، قاہرہ بیروت ۱۴۰۷، جلد ۸، صفحہ ۱۹۶)

ابو ہریرہ کی روایت کے مطابق، حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ایک گنہگار عورت ایک کنویں کے پاس سے گزری، اس نے دیکھا کہ ایک کتا پیاس سے اپنی زبان نکال کر ہانپ رہا ہے، اس نے اس پر رحم کھایا اور اپنے جوتے سے کنویں سے پانی نکال کر اس کتے کو پلایا، اور اس وجہ سے اللہ تعالیٰ نے اس کو بخش دیا اور جنت میں داخل کر دیا۔

(مسلم، التوبة، ١٥٥، السلام، ٤١)

حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے جان بوجھ کر کسی بے ضرر جانور کو بھوکا مارنے کے دردناک نتائج سے خبردار کیا اور اس معاملے میں مومنوں کو تنبیہ فرمائی۔

(بخاری، بدء الخلق، 17، الشرب، 9، الأنبیاء، 50، 54؛ مسلم، البر، 37، 151)

جانوروں کے حقوق سے متعلق ایک اور اہم بات،

ان کی صفائی اور دیکھ بھال ہے۔

حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ایک روایت میں بھیڑوں کی ناک صاف کرنے اور ان کے باڑوں کی صفائی کا حکم دیا ہے۔ اسی طرح بکریوں کی صفائی کے متعلق بھی آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے احکامات ہم تک پہنچے ہیں۔ (2)

احادیث میں حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) کی جانب سے جانوروں کے حقوق پر زور دینے کی ایک مثال،

بوجھ اٹھانے والے جانوروں پر ان کی صلاحیت سے زیادہ بوجھ نہیں لادنا چاہیے۔

(3) اسی طرح، حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے جانوروں کو خدا کی امانت قرار دیتے ہوئے ان کے ساتھ اچھا سلوک کرنے کی ضرورت پر زور دیا ہے۔

(ابو داؤد، جہاد، 55، 61)

حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے خاص طور پر پالتو جانوروں کے حوالے سے جن اہم امور پر زور دیا ان میں سے ایک یہ ہے کہ،

ان کی ساخت کے مطابق نہ ہونے والی بچتوں سے پرہیز کرنا ہے۔

جانوروں کو ان کے فطری مقصد سے ہٹا کر، ان سے فطرت کے خلاف کام لینا اسلام کے خلاف ہے۔ ابن عباس کی روایت کے مطابق، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جانوروں کو آپس میں لڑانے سے منع فرمایا ہے۔

(ابو داؤد، جہاد، 51، 56؛ ترمذی، جہاد، 30؛ بیہقی، السنن الکبری، 10، 22)

مرغوں، اونٹوں، بیلوں، کتوں، مینڈھوں وغیرہ کو لڑانا ان تمام ممنوعہ کاموں میں شامل ہے۔ یہ جانوروں پر ظلم و ستم کے مترادف بھی ہے۔

جانوروں کے حقوق کے بارے میں نصوص میں جس بات پر زور دیا گیا ہے، وہ یہ ہے:

ظلم و ستم اور شکنجه پر پابندی کے طور پر

ہم اس کی مثالیں دے سکتے ہیں۔ اذیت اور تشدد جسمانی بھی ہو سکتا ہے اور روحانی بھی (مسلم، بر، 80)۔ دونوں طرح کے تشدد کو احادیث میں سختی سے منع کیا گیا ہے۔ اس تناظر میں، چہرے پر مار کر پیٹنا، زندہ جانوروں کو نشانہ بنا کر ان پر گولی چلانا

(مسلم، صید و ذبائح، 12، 59؛ بخاری، ذبائح، 25)

چہرے پر ٹیٹو

(ویسم)

کیا جانا

(مسلم، لباس، 29، 106؛ ابو داود، جہاد، 56؛ ترمذی، جہاد، 30)

جانوروں کو لڑائی کے لیے اکسانا، جانور کو کان سے پکڑ کر کھینچنا، احادیث میں عذاب کے طور پر شمار کیا گیا ہے اور سختی سے منع کیا گیا ہے۔

دوسری طرف، بعض جانوروں کی تخلیق کا مقصد انسانوں کے لیے خوراک مہیا کرنا اور ان کے بوجھ اٹھانا ہے. اب ان جانوروں کو ذبح کرتے وقت، جو اس مقصد کی خدمت کرتے ہیں، ان کو زیادہ تکلیف نہ پہنچانے کا طریقہ اختیار کرنا، اور اس طرح ان کے ساتھ رحم کا مظاہرہ کرنا، ایک انسانی فریضہ سمجھا گیا ہے. اس تناظر میں، حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے جانوروں کو ذبح کرتے وقت بھی ان کے ساتھ شفقت برتنے اور ان کو تکلیف نہ دینے کا حکم دیا ہے. حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی واضح اور پرزور ہدایت کے مطابق، قربانی کا عمل اس طرح ہونا چاہیے کہ جانور کو کم سے کم تکلیف پہنچے.

(مسلم، صید، 11، 57؛ ترمذی، دیات، 14؛ ابو داؤد، اضحی، 12؛ نسائی، ضحایا، 22؛ ابن ماجہ، ذبائح، 3)

نصوص میں جانوروں کے حقوق پر دی گئی توجہ نے ایک ایسی مسلم سوسائٹی کو جنم دیا ہے جو جانوروں کے حقوق کے نظریہ سے آگاہ ہے، اور یہ نصوص جانوروں کے ساتھ سلوک کے حوالے سے نظریہ کی اخلاقی اور قانونی بنیاد بناتے ہیں۔ اسلامی تاریخ میں، خلفائے راشدین کے دور سے ہی جانوروں کے حقوق کے تحفظ کے احکامات جاری کیے گئے ہیں، اور اس کے برعکس عمل کرنے والوں کو تنبیہ اور سزا دی گئی ہے۔

خاص طور پر عثمانی دور میں، یہ بات قابل ذکر ہے کہ بے سہارا جانوروں کی دیکھ بھال اور تحفظ ریاست کی طرف سے فراہم کیا جاتا تھا اور اس مقصد کے لیے اوقاف قائم کیے گئے تھے۔

جانوروں کے حقوق سے متعلق قانونی ضوابط عثمانی قانون ناموں میں ابتدائی دور سے ہی موجود ہیں۔ مثال کے طور پر، 1502 کی تاریخ کا، جو بایزید ثانی کے دور میں تیار کیا گیا تھا،

استنبول بلدیہ قانون نامہ

مندرجہ ذیل حکم اسی نوعیت کا ہے:

"اور جو جانور پاؤں سے کام نہیں کر سکتے ان سے کام نہ لیا جائے، اور گھوڑوں، خچروں اور گدھوں کے پاؤں کی دیکھ بھال کی جائے اور ان کے زینوں کا خیال رکھا جائے، اور ان پر بھاری بوجھ نہ لادا جائے، کیونکہ یہ بے زبان جانور ہیں، اور اگر ان میں سے کسی کے ساتھ کوئی کمی ہو تو اس کے مالک سے اس کی تلافی کرائی جائے، اور جو اس کی تلافی نہ کرے اور اس کی اصلاح نہ کرے اس کے ساتھ شرعی حکم کے مطابق سلوک کیا جائے، اور ان سب کے علاوہ جو کچھ بھی اللہ تعالیٰ نے پیدا کیا ہے، اس کے حقوق کا خیال رکھا جائے اور اس کی حفاظت کی جائے، اس کا شرعی حکم ہے.”

(4)

اس لیے جانوروں کی قانونی حیثیت منقولہ جائیداد کی حیثیت سے کہیں زیادہ بلند ہے۔ نصوص کے بیانات کے حتمی تجزیے اور تاریخی پس منظر اور فقہاء کے متعلقہ نصوص سے متعلق نقطہ نظر کو مدنظر رکھتے ہوئے، ہم حق کے تصور کو جانوروں کو بھی شامل کرنے کے لیے وسیع کر سکتے ہیں۔ متعلقہ نصوص سے نہ صرف یہ کہ جانوروں کے حقوق ہیں، بلکہ یہ بھی سمجھنا ممکن ہے کہ ان کے کیا حقوق ہیں۔

اس تناظر میں، اگر ہم جانوروں کے حقوق کا ذکر کریں تو ہم مندرجہ ذیل کا اظہار کر سکتے ہیں:

الف)

ان میں سب سے اہم جانوروں کے جینے کے حقوق ہیں۔

ب)

کسی بھی جانور کے ساتھ بدسلوکی نہیں کی جانی چاہیے اور ان کے ساتھ ظالمانہ اور بے رحمانہ سلوک نہیں کیا جانا چاہیے۔

ج)

تمام جانوروں کو انسانوں کی طرف سے نگہداشت، دیکھ بھال اور تحفظ کا حق حاصل ہے۔

د)

جانوروں کو جائز وجہ کے بغیر نہیں مارا جا سکتا۔ اگر کسی جانور کو مارنا ناگزیر ہو تو یہ عمل فوری، بے درد اور خوف و ہراس کے بغیر ہونا چاہیے۔

(هـ)

تمام جنگلی جانوروں کو اپنے مخصوص اور قدرتی ماحول میں، زمین پر، ہوا میں اور پانی میں، جینے اور نسل بڑھانے کا حق حاصل ہے۔

ف)

روایتی طور پر انسانوں کے آس پاس رہنے والے جانوروں کو ہم آہنگی سے جینے اور نسل بڑھانے کا حق ہے۔

جی

) اس ہم آہنگی یا ان حالات میں اپنی مصلحت یا تفریح کے لیے لوگوں کی طرف سے کی جانے والی کوئی بھی تبدیلی ان حقوق کی خلاف ورزی ہے۔

ح)

تمام کام کرنے والے جانوروں کو کام کے اوقات کی شدت کو محدود کرنے، بحالی اور طاقت بڑھانے والی خوراک اور آرام کا حق حاصل ہے۔

(ı)

جانوروں کا استعمال انسانوں کی تفریح کے لیے نہیں کیا جانا چاہیے۔

یہاں ایک اور بات جس پر غور کرنا ضروری ہے وہ یہ ہے کہ جانوروں کو جو حقوق حاصل ہیں وہ انسانوں کی طرف سے دیئے گئے نہیں ہیں، بلکہ ایک برتر ارادے پر مبنی ہیں۔ اس بات کا شعور کہ جانوروں کے انسانوں پر حقوق صرف گناہ کے خوف پر مبنی نہیں ہیں، بلکہ الٰہی ارادے کی طرف سے جانوروں کو عطا کئے گئے ہیں، اس بات کا انکار نہیں کیا جا سکتا کہ مسلم معاشروں کی تاریخ میں جانوروں کے حقوق کے معاملے میں حساسیت اسی شعور کی وجہ سے رہی ہے۔

حضرت محمد مصطفیٰ (صلی اللہ علیہ وسلم) نے خاص طور پر پالتو جانوروں کے حوالے سے جن اہم باتوں پر زور دیا ہے، ان میں سے ایک یہ ہے کہ ان کے ساتھ ان کی فطرت کے خلاف سلوک سے پرہیز کیا جائے۔ جانوروں کو ان کے تخلیق کے مقصد سے ہٹاکر، فطرت کے خلاف کاموں میں استعمال کرنا اسلام کے خلاف ہے۔

.

(دیکھیں: ایسوسی ایٹ پروفیسر ڈاکٹر عدنان کوشوم، دیانت ماہانہ رسالہ فروری 2007)

مزید معلومات کے لیے کلک کریں:

–

جانوروں کا ذکر کرنے والی آیات اور جانوروں کے فرائض (جانوروں کو حقیر مت جانو)

حواشی:

1. یہ موضوع قانون سازی میں شامل ہونے کی صورت میں نہیں، بلکہ ایک اعلامیہ جاری کرنے کی صورت میں سامنے آیا ہے۔ دیکھیں 15 اکتوبر 1978 کو یونیسکو کی جانب سے جاری کردہ جانوروں کے حقوق کا اعلامیہ۔ سنگوربے، عصمت، جانوروں کے حقوق، مالطپے یونیورسٹی، قانون فیکلٹی، استنبول، 1999، ص 1033-1035۔ حقیقت یہ ہے کہ ترک قانونی نظام میں، اور تقریبا تمام یورپی ممالک کے مدنی قوانین میں، اور برطانوی دولت مشترکہ کے ممالک اور امریکہ کے موجودہ قانونی نظام میں جانوروں کو انسانوں کی ملکیت سمجھا جاتا ہے۔ یہ قبول کیا جاتا ہے کہ انسانوں کے برعکس، جانوروں کو کوئی حق حاصل نہیں ہے۔ جانور حق کے موضوع نہیں، بلکہ صرف اس کے مفعول ہو سکتے ہیں۔

٢. امام مالک، موطأ، دار إحياء التراث العربي، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، مصر، طبع دوم، ٢/٩٣٣؛ احمد بن حنبل، مسند، ٢/٤٣٦؛ بيهقي، السنن الكبرى، ٢/٤٤٩؛ هيثمي، مجمع الزوائد، ٢/٢٧، ٤/٦٧؛ دمیری، حياة الحيوان الكبرى، ٢/٢٥٧۔

3. عظیم آبادی، ابو الطیب، محمد شمس الحق، عون المعبود شرح سنن ابی داؤد، 7:221، حدیث نمبر: 2532۔

4. ملاحظہ کریں: استنبول احتساب قانون نامہ، توپکاپی محل، ر. 1935، ورق 96/ب106/ب، مادہ 58،73؛ آکگوندوز احمد، عثمانی قانون نامے اور ان کے قانونی تجزیے، دوسرا کتاب، دوسرا بایزید دور کے قانون نامے، استنبول 1990، ص 296-297۔ اسی طرح کے قوانین اور جانوروں کے اوقاف کے لیے ملاحظہ کریں: سونگوربے، عصمت، جانوروں کے حقوق، استنبول یونیورسٹی قانون فیکلٹی اشاعت، 1993، ص 165-168؛ 23 محرم 1278 (31 جولائی 1861) کی تاریخ کے شاہی فرمان سے نافذ ہونے والا، ضبطی سے منع کی جانے والی اشیاء کے بارے میں، ضبطی افسران اور مرکز میں موجود تمام ضبطی افسران کو دی گئی ہدایات کا ذیلی عنوان: بوجھ اٹھانے والے گھوڑوں اور گدھوں کے کام کرنے کے طریقوں کے بارے میں قانون۔ (جانوروں کے حقوق (ضمیمہ: دوسرا کتاب)، مالطپے یونیورسٹی قانون فیکلٹی اشاعت، استنبول 1999، ص 1087 سے نقل کیا گیا)

سلام اور دعا کے ساتھ…

سوالات کے ساتھ اسلام