– کہا جاتا ہے کہ شیطان کو پتھر مارنے کی رسم حضرت ابراہیم سے چلی آ رہی ہے۔
– کیا قرآن میں شیطان کو سنگسار کرنے کے بارے میں کوئی آیات ہیں؟
محترم بھائی/بہن،
جواب 1:
"مقرر دنوں میں اللہ کا ذکر کرو۔ جو اللہ سے ڈرتا ہے اس کے لیے دو دن میں”
(واپس آرہا ہے)
جلدی کرنے والے پر کوئی گناہ نہیں ہے اور نہ ہی دیر سے آنے والے پر کوئی گناہ ہے۔ اللہ سے ڈرو۔ جان لو کہ تم سب اس کے حضور جمع ہو جاؤ گے۔”
(البقرة، ٢/٢٠٣)
مرحوم اَلْمالِلِی اس آیت کی تشریح اس طرح کرتے ہیں:
"گنتی کے دن”
یہ تشریق کے دن ہیں۔ حج سے متعلق آیات میں ایک
"گنتی کے دن”
, ایک اور
"معلوم ایام”
ہے۔
"معلوم ایام”
ذوالحجہ کے ابتدائی دس دن یا
"ایامِ نحر”
(یعنی ذوالحجہ کی دسویں، گیارہویں اور بارہویں تاریخیں)،
"گنتی کے دن”
اتفاق رائے سے
"ایام تشریق”
(یعنی ذوالحجہ کی گیارہ، بارہ اور تیرہ تاریخیں)
سے تعبیر کیا گیا ہے۔
تشریق،
بلند آواز سے تکبیر کہنا ہے۔ حضرت ابراہیم علیہ السلام سے منسوب اور بلند آواز سے کہی جانے والی اور معروف خاص تکبیر کو تشریق کی تکبیر کہتے ہیں۔ عرفہ کے دن کی صبح سے لے کر عید الاضحی کے چوتھے دن کی شام تک تکبیر اور ذکر کے دن ہیں اور "گنتی کے دن” اس کے پانچویں دن پر بھی محتمل ہیں۔ اس طرح ہونے کے باوجود پہلا عرفہ، تین ایام النحر، اور پانچواں صرف تشریق کا دن ہے۔ لیکن
"تشريق کے دن”
یہ اصطلاح خاص طور پر ذوالحجہ کی گیارہویں، بارہویں اور تیرہویں تاریخوں، یعنی عید الاضحی کے دوسرے، تیسرے اور چوتھے دن کے لیے استعمال ہوتی ہے، جو منیٰ میں تکبیر اور رمی جمرات کے دن ہیں۔ یہ دن قربانی کے گوشت کو تقسیم کرنے کے دن بھی ہیں، اور تشریق کا ایک مطلب یہی ہے۔ اس طرح تکبیر کے دن پانچ تک پہنچتے ہیں، لیکن عرفہ اور عید کے دن ذکر اور تکبیر
"معلومات کے ایام”
یعنی "ایام معدودات” یعنی گنے چنے دنوں کا ذکر، جو حج کے مناسک کی ادائیگی کے بعد سے متعلق ہے، خاص طور پر ان دنوں کے شامل ہونے کی وجہ سے جو معلوم ایام میں شامل ہیں،
"تشريق کے دن”
اس کا مطلب ہے یہ تین دن۔
"جو کوئی لوٹنے کی جلدی کرے”
اس کے بیان سے بھی اس کی تصدیق ہوتی ہے۔ حج کے بعد شیطان کو سنگسار کرنا قرآن میں صراحت سے بیان نہیں کیا گیا ہے، لیکن اس کا تعلق اللہ کی تکبیر سے ہے۔
(اللہ کی بڑائی بیان کرنا)
اس کی ایک وجہ بتائی گئی ہے۔ روایت ہے کہ ان دنوں حضرت عمر (رضی اللہ عنہ) اپنے خیمے میں تکبیر کہتے اور ان کے اردگرد کے لوگ بھی تکبیر کہتے، یہاں تک کہ راستے اور طواف میں موجود تمام لوگ تکبیر کہتے تھے۔ مختصراً، مندرجہ بالا،
"…جس طرح تم اپنے آباء و اجداد کو یاد کرتے ہو، اب اللہ کو یاد کرو…”
(البقرة، ٢/٢٠٠)
آیت، مطلق ذکر؛ اس سے منسوب،
"مقرر دنوں میں اللہ کا ذکر کرو۔”
اس کا مطلب ہے کہ یہ تشریق تکبیر اور خاص ذکر کا حکم دیتا ہے، جس کا خلاصہ یہ ہے:
عرفہ اور نہر
(عید الاضحی کا دن)
حج کے اختتام پر حاجیوں کی واپسی کے لئے مقرر کردہ تین تشریق کے دنوں میں، نمازوں کے بعد اور رمی جمرات (پتھر مارنے) جیسے دیگر مواقع پر بلند آواز سے تکبیرات کہہ کر اللہ کا ذکر کرو اور اس کے بغیر متفرق نہ ہو جاؤ۔ پس جو شخص ان دو دنوں میں اپنا کام ختم کر کے، یعنی اپنے وطن روانگی کے لئے جلدی کرے، اس پر کوئی گناہ نہیں ہے۔ لیکن ایک دن میں نہیں۔ اس لئے ان دو دنوں میں سے پہلے دن یعنی…
"فیصلے کا دن”
کہا جاتا ہے کہ اس دن منیٰ میں موجود ہونا مستحب ہے۔ اور دوسرے کے بارے میں بھی
"پہلا یومِ عمل”
کہا جاتا ہے کہ بعض حاجی آج منیٰ سے روانہ ہوتے ہیں۔ یہ دو دن عید کے دوسرے اور تیسرے دن ہیں، اور یہ ایام النحر اور ایام التشریق دونوں میں شامل ہیں۔ اور جو کوئی پیچھے رہ جائے اور شیطان کو پتھر مارنے سے
"دوسرا یوم تحرک”
اور اگر وہ اسے تیسرے دن، یعنی آخری تشریق کے دن تک مؤخر کر دے تو اس پر کوئی گناہ نہیں ہے۔ جلدی کرنا اور تاخیر کرنا دونوں جائز ہیں۔ لیکن یہ جواز اور گناہ نہ ہونا مطلق نہیں ہے، بلکہ صرف متقی حاجی کے لیے ہے اور اس کے دل میں اضطراب نہ ڈالنا ایک الٰہی تقاضا ہے۔ کیونکہ متقی لوگ سب سے چھوٹی سی غلطی سے بھی پرہیز کرتے ہیں اور دراصل اللہ کے نزدیک حاجی وہی ہیں جو متقی ہوں۔ اس لیے تم سب اللہ سے ڈرو اور جان لو کہ تم سب اس کے حضور جمع کیے جاؤ گے۔
(ملاحظہ کریں: المالیلی، حق دینی، متعلقہ آیت کی تفسیر)
यह सच है कि मुशरिक अरब हज़रत इब्राहिम के धर्म से बची हुई कुछ रस्मों को मानते थे।
لیکن ان رسوم و رواج میں وقت کے ساتھ بہت سی تبدیلیاں آ گئی ہیں اور بہت سی غلطیاں شامل ہو گئی ہیں۔ خاص طور پر، کعبہ کا مکہ میں ایک زندہ علامت کے طور پر موجود ہونا، قریش کے حج سے متعلق عبادات کو (غلط طور پر ہی سہی) انجام دینے کا ثبوت قرآن سے بھی ملتا ہے۔
قریش کا یہ رویہ ان کو کسی خاص دین کا پیروکار بنانے کے لیے کافی نہیں تھا، بت پرستی کا رواج عام ہو گیا تھا۔
حضرت ابراہیم علیہ السلام
حنیف
ان کے پاس دین کے کچھ آثار موجود ہونے کے باوجود، نہ تو ان کی کوئی دینی شناخت بن پائی اور نہ ہی ان کی جہالت دور ہو سکی۔ اسی لیے قرآن نے ان کو غافل قرار دیا ہے۔
شیطان کو سنگسار کرنے کی حکمت:
حج کے فرائض میں سے ایک شیطان کو سنگسار کرنا بھی ہے۔
پتھر مارنا حضرت ابراہیم کے اس عمل کی علامت ہے جب انہوں نے شیطان کو، جو ان کے راستے میں رکاوٹ بن رہا تھا، پتھر مار کر بھگایا تھا۔ ایک پیغمبر کے طور پر، شیطان ان کے سامنے ظاہر ہوا اور انہوں نے اس شیطان کو، جو ان کے اور ان کے رب کے درمیان آنا چاہتا تھا اور ان کے راستے میں رکاوٹ بننا چاہتا تھا، پتھر مارا۔
"حج سے متعلق اپنے فرائض مجھ سے لے لیجئے۔”
(نسائی، مناسک، 220)
اور اللہ کے رسول نے بھی خود یہ عمل کیا اور لوگوں کو بھی خود سکھایا۔
پتھر مارنا، ایک طرح سے شیطان کے خلاف لڑی جانے والی جنگ کی علامت ہے۔ وہ ہر پتھر کو اپنے نفس، اپنی خواہشات اور شیطان کے خلاف پھینکتا ہے۔ وہ ان مختلف محاذوں کو ایک ایک کر کے ختم کرنے کی کوشش کرتا ہے جو اسے مختلف غلطیوں اور گناہوں کی طرف لے جاتے ہیں۔ اللہ کے لئے سب کچھ قربان کرنے کے راستے میں، جہاں بھی شیطان اس کے سامنے آتا ہے، اور جو بھی ہتھیار اور محاذ استعمال کرتا ہے، اسے ان سب کو ختم کرنا چاہئے۔ غرور، تکبر، مال، جائیداد، عہدہ، رتبہ، شان، شہرت، انا، جوانی، شادی، اولاد… جو بھی چیزیں بندگی اور ذمہ داری کے راستے میں رکاوٹ بنتی ہیں…
آج کے دور میں حاجی، رمی جمرات کے دوران، حضرت ابراہیم علیہ السلام کا کردار ادا کرتے ہوئے، حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت پر عمل پیرا ہوتا ہے۔ لیکن یہ کردار ادا کرنے والا حاجی، اگرچہ علامتی طور پر اپنے پتھروں کو شیطان کی نمائندگی کرنے والے پتھروں کے ڈھیر پر پھینکتا ہے، لیکن درحقیقت اسے اس بات پر غور کرنا چاہیے کہ شیطان اسے کن کمزوریوں سے دھوکہ دیتا ہے۔ چونکہ ہر شخص اپنی خامیوں، کمزوریوں اور گناہوں کو خود بہتر جانتا ہے، اس لیے اسے ہر پتھر کے ساتھ اپنے نفس، اپنی شہوت، اور ان محرکات کو مارنا چاہیے جو اسے گناہ میں مبتلا کرتے ہیں۔ وہاں وہ علامتی طور پر پہلے دن سات، اور بعد کے دنوں میں انچاس یا ستر پتھر مارتا ہے۔ یہ کثرت ایک کنایہ ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ اب اسے شیطان کے خلاف مسلسل چوکنا رہنا چاہیے، اگر وہ سینکڑوں بار اس کے سامنے آئے تو اس کے پاس اس پر پھینکنے کے لیے ہزاروں پتھر ہونے چاہئیں۔ اب وہ جو بار بار دہراتا ہے…
"میں اللہ کی پناہ مانگتا ہوں، راندے ہوئے شیطان کے شر سے!”
کی شکل میں
"استعاذہ”
یعنی
"أعوذ بالله من الشيطان الرجيم”
اسے صرف زبانی طور پر نہیں، بلکہ زیادہ شعوری طور پر جوہر کے ساتھ ایسا کرنا چاہیے۔ اسے یہ احساس ہونا چاہیے کہ وہ کس سے کس کی پناہ مانگ رہا ہے۔
"راجم”
شیطان کی طرف سے
"رحم”
اسے اللہ کی پناہ میں ہونے کا احساس کرنا چاہیے۔ اگر وہ اس بات کو نہیں سمجھتا اور صرف علامت اور شکل میں ہی الجھا رہتا ہے اور اس کے معنی اور حکمت کو نہیں سمجھ پاتا تو
"شیطان کو سنگسار کیا”
وہ اپنے وہم سے ایک بار پھر دھوکہ کھا جاتا ہے! کیونکہ شیطان، جیسا کہ وہاں اس کی علامت ہے، باہر نہیں ہے، بلکہ حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے تشبیہ کے مطابق
"خون جس طرح رگوں میں دوڑتا ہے، اسی طرح انسان کے اندر دوڑتا ہے۔”
(بخاری، اعتکاف 11-12)
مزید معلومات کے لیے کلک کریں:
–
حج میں شیطان کو سنگسار کرنے کی حکمت۔
جواب 2:
"ان کے آباء و اجداد کو خبردار نہ کیا جانا”
اس سے مراد یہ ہے کہ ان کے مشہور جد امجد عدنان کے زمانے سے لے کر آج تک ان کے خاندان میں کوئی تنبیہ کرنے والا نہیں آیا۔
(موازنہ کریں: ابن عاشور، متعلقہ آیت کی تفسیر)
بعض دیگر علماء کے مطابق، یہاں آباؤ اجداد سے مراد صرف وہ آباؤ اجداد ہیں جو فترت کے دور میں زندہ تھے۔
(جلالین، متعلقہ آیت کی تفسیر)
مزید معلومات کے لیے کلک کریں:
– حضرت پیغمبر (صلی اللہ علیہ وسلم) کا ایک ایسی قوم کی طرف بھیجا جانا جن کے آباء و اجداد کو خبردار نہیں کیا گیا تھا۔
سلام اور دعا کے ساتھ…
سوالات کے ساتھ اسلام
