کیا شطرنج اور تخته نرد کھیلنا جائز ہے؟

– کیا اس معاملے میں احکام مختلف مسالک کے مطابق مختلف ہیں؟

– بتایا جاتا ہے کہ شطرنج کا کھیل شافعی مسلک میں مکروہ ہے اور دیگر تین مسالک میں حرام ہے۔ ہمارے نزدیک کیا ہم جس مسلک پر عمل کرتے ہیں اس کی رائے معتبر ہے، یا ہم اس حکم کا کس طرح جائزہ لیں گے؟

محترم بھائی/بہن،

شطرنج،

یہ ایک ایسا کھیل ہے جو ہمارے ملک میں اسکولوں تک پھیل چکا ہے۔ اس کے بارے میں کورسز، مقابلے منعقد کیے جاتے ہیں، اخبارات اور رسائل میں خصوصی صفحات مختص کیے جاتے ہیں؛ یہاں تک کہ ٹیلی ویژن پر الگ پروگرام بھی بنائے جاتے ہیں۔ نتیجتاً، یہ عوام میں، خاص طور پر نوجوانوں میں، مختلف اوقات اور مقامات پر کھیلا جاتا ہے۔

ایسی صورتحال میں، ہر کھیل کی طرح، شطرنج میں بھی ہمارے دین کی طرف سے ایک حد مقرر کی گئی ہے۔ اس کے حلال اور حرام ہونے کے بارے میں مختلف آراء موجود ہیں۔ اس لیے، چاہے یہ کتنا ہی عام کیوں نہ ہو جائے، اور چاہے سبھی اس کو قبول کر لیں، یہ اس کے جائز یا حرام ہونے کا ثبوت نہیں بنتا۔

جیسا کہ معلوم ہے، شطرنج ایک ایرانی کھیل ہے جو وہاں سے دوسرے ممالک میں پھیلا۔ اس سے پہلے عربوں میں اس کا زیادہ رواج نہیں تھا۔ لیکن جب ایران فتح ہوا اور ایرانیوں سے تعلقات شروع ہوئے، تو آہستہ آہستہ ایرانی رسم و رواج مسلمانوں میں بھی نظر آنے لگے۔ اسلام نے اصولی طور پر ہر قوم کے ان خاص رسم و رواج اور عادات کو رواداری سے قبول کیا ہے جو اس کی روح کے مطابق ہوں یا اس کے خلاف نہ ہوں۔ لیکن اس نے ان اعمال، حرکات اور عادات کو منع کیا ہے جن میں کوئی نقصان ہو یا جو نقصان دہ ہوں۔ اور ان کے ترک کرنے کا حکم دیا ہے۔

اگرچہ مستند احادیث کی کتابوں میں اس کا ذکر نہیں ہے، لیکن بعض روایات میں شطرنج کا ذکر ملتا ہے۔

"شاہ صاحب”

اس طرح سے اس کا ذکر کیا جاتا ہے اور اس کے کھیلنے کی اجازت نہیں ہے۔ حضرت علی (رضی اللہ عنہ)

"شطرنج ناتجربہ کاروں کا جوا ہے.”

جبکہ بعض لوگ شطرنج کو ناپسند کرتے تھے، صحابہ کرام میں سے ابو موسیٰ الاشعری،

“


شطرنج صرف وہی لوگ کھیلتے ہیں جو گناہوں سے نہیں ڈرتے۔

بڑے فقیہ عالم ابراہیم النخعی سے جب شطرنج کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے فرمایا:

"اس پر لعنت ہو.”

اس نے جواب دیا. اسی طرح عبداللہ ابن عمر نے،

"شطرنج دوسرے جوئے سے بدتر ہے۔”

اس کے نقطہ نظر کو اپناتے ہوئے،



امام مالک

وہ شطرنج کو تاش کی طرح سمجھتے ہیں اور اسے حرام قرار دیتے ہیں۔

ان روایات اور آراء کو اپنانے والے

اکثر اسلامی فقہاء کے مطابق

،

شطرنج کھیلنا جائز نہیں ہے، اور اسے حرام سمجھا جاتا ہے۔

حنفی مسلک کی ترجیح بھی یہی ہے۔

تاہم، بعض علماء شطرنج کو اسی زمرے میں شامل نہیں کرتے اور ان کا خیال ہے کہ بعض شرائط کے تحت اس کا کھیلنا جائز ہو سکتا ہے۔ شافعی مسلک کے مقتدر علماء میں سے امام نووی اس بارے میں فرماتے ہیں:

"شطرنج،”

اکثر علماء کے مطابق یہ حرام ہے۔ اگر کوئی شخص اس کھیل کی وجہ سے نماز کا وقت ضائع کرتا ہے یا کسی فائدے کے بدلے میں کھیلتا ہے تو ہمارے نزدیک بھی یہ حرام ہے۔

حنفی علماء میں سے ابن عابدین نے شطرنج کے بارے میں کہا:

"یہ حرام ہے، ہمارے مسلک میں یہ ایک بہت بڑا گناہ ہے۔”

اس کے بعد، وہ امام شافعی اور ایک روایت کے مطابق امام ابو یوسف کے شطرنج کو جائز قرار دینے کا ذکر کرتے ہیں۔ وہبانیہ، شارح کی



"شطرنج میں کوئی حرج نہیں ہے۔”

اس کے قول کے مطابق،

"یہ ایک روایت ہے۔”

کہا جاتا ہے.2

جیسا کہ امام نووی نے بیان کیا ہے، شطرنج کے جائز ہونے کے لیے چار شرائط کا موجود ہونا ضروری ہے:

1.

شطرنج کھیلنے والوں کو کھیل میں اس قدر منہمک نہیں ہونا چاہیے کہ نماز میں تاخیر ہو جائے۔

2.

شطرنج کو پیسے یا اس طرح کے کسی فائدے کے بدلے میں نہیں کھیلا جانا چاہیے جو جوئے کا باعث بنے، یعنی اس میں جیتنے اور ہارنے والے کے لیے کچھ حاصل کرنے کی شرط نہیں ہونی چاہیے۔

3.

کھیلنے والوں کو چاہیے کہ وہ کھیل کے دوران اپنی زبانوں کو گالی گلوچ، جھوٹ، غیبت اور بدکلامی سے محفوظ رکھیں۔

4.

شطرنج کے عادی افراد کو اس کا اس قدر رسیا نہیں ہونا چاہیے کہ وہ اس سے دستبردار نہ ہو سکیں۔

اس بنا پر، اس رائے کے مطابق، شطرنج جائز ہے بشرطیکہ اس میں حد سے تجاوز نہ کیا جائے، عبادات میں رکاوٹ نہ بنے اور گناہوں کا سبب نہ بنے۔

شطرنج کے جواز کو کھیل کی اصل نوعیت کے اعتبار سے جانچنے والے شافعی علماء میں سے ابن حجر المکی نے شطرنج اور تخته نرد کے درمیان فرق کو اس طرح بیان کیا ہے:

"شطرنج میں کھیل کا انحصار پاسوں پر ہوتا ہے، لیکن شطرنج کا انحصار سوچ اور ذہنی صلاحیت پر ہوتا ہے۔ اس لحاظ سے، اس سے جنگی حکمت عملی کے معاملے میں فائدہ اٹھایا جا سکتا ہے۔”

"الزواجر”

ابن حجر، جس نے اس موضوع پر اپنی کتاب میں طویل بحث کی ہے، آخر میں اس نتیجے پر پہنچتا ہے:

"اس معاملے میں مختلف آراء کا طویل تذکرہ کرنے کا کوئی فائدہ نہیں ہے۔ جب اصول واضح ہو جائے گا، تب اس پر حکم قائم کرنا ممکن ہو گا۔”

اصول یہ ہے:

”

اگر اس قسم کے کھیل غور و فکر اور حساب پر مبنی ہیں تو ان کو حلال کہنے کے سوا کوئی چارہ نہیں ہے۔ شطرنج اس کی مثال ہے۔ اور اگر یہ کھیل جوے اور قیاس آرائی پر مبنی ہیں تو ان کو حرام کہنے کے سوا کوئی چارہ نہیں ہے۔ نرد اس کی مثال ہے۔”3

نتیجتاً،

امام شافعی اور ابو یوسف کی شرائط پر عمل کرتے ہوئے، اور ابن حجر کی تشریح کو مدنظر رکھتے ہوئے، رخصت کے پہلو کو ترجیح دے کر، شطرنج کھیلنے والوں کا گناہ سے بچنا ممکن ہے۔

حواشی:

1. الزواجر، 2: 200.

2. رد المحتار، 5: 523.

3. الزواجر، 2: 201-202.

سلام اور دعا کے ساتھ…

سوالات کے ساتھ اسلام