کیا شادی کے معاملے میں ترک عربوں کے برابر نہیں ہیں؟

شادی میں برابری

1) ابو حنیفہ کا قول ہے کہ "عورت کا اپنے سے کم رتبے والے مرد سے نکاح جائز نہیں”۔ سرخسی نے بھی اس قول کو زیادہ احتیاط والا قرار دیا ہے۔ یعنی ابو حنیفہ کے اس قول کے مطابق، کیا خاندانوں کی رضامندی کے باوجود بھی یہ نکاح جائز نہیں ہے؟ ابو حنیفہ کے مطابق جواب دیجئے۔

٢) حنفیوں کے مطابق، شادی میں نسبی برابری بھی ہونی چاہیے۔ اس کے مطابق، اگر نسبی برابری نہ ہو، مثلاً ایک عرب لڑکی ایک ترک مرد سے شادی کرے اور دونوں خاندان راضی ہوں، تو کیا کوئی اہل سنت عالم ایسا ہے جو اس طرح کی شادی کو جائز نہ سمجھے اور اسے گناہ قرار دے؟ میں عام رائے نہیں پوچھ رہا، صرف یہ جاننا چاہتا ہوں کہ کیا کوئی ایسا عالم ہے جو اس طرح کی شادی کو جائز نہ سمجھے؟

٣) "عرب عربوں کے برابر ہیں، اور موالی موالیوں کے برابر ہیں۔ اے موالیو! تم میں سے جو عربوں سے شادی کرے گا وہ گناہ کرے گا، برا کام کرے گا۔ اور اے عربو! تم میں سے جو موالیوں سے شادی کرے گا وہ برا سلوک کرے گا۔” کیا یہ حدیث صحیح ہے؟ اور اس کا کیا مطلب ہے؟

4) جب ہم شادی میں نسب کی برابری کو دیکھتے ہیں تو عربوں کو دوسری قوموں پر فوقیت حاصل ہے۔ لیکن حدیث میں تقویٰ والے شخص کو برتر قرار دیا گیا ہے۔ اس بظاہر تضاد کی وضاحت کیسے کی جائے؟ کیا ہم ترک عربوں کے برابر نہیں ہیں؟

محترم بھائی/بہن،

اس سوال کا جواب مختصراً اس طرح بیان کیا جا سکتا ہے:

تصور اور بنیاد:

شادی کرنے والے جوڑے کا ایک دوسرے کے لائق، مناسب اور ہم مرتبہ ہونا، عام طور پر تمام معاشروں میں مطلوب اور ضروری سمجھا جاتا ہے۔ ہم مرتبہ ہونے کا تصور ایک طرف تو معاشروں کے مخصوص اقدار پر مبنی ہے، اور دوسری طرف شادی کے مقصد پر۔

قرآن مجید اور سنت، جو اسلام کے بنیادی ماخذ ہیں، میں ایسا کوئی نص نہیں ہے جو یہ کہتا ہو کہ شادی کرنے والوں کو کسی بھی پیمانے پر ایک دوسرے کے برابر ہونا چاہیے۔ مجتہدین نے اپنے دور کے رواج، عادات اور سماجی اقدار کو مدنظر رکھتے ہوئے شادی میں برابری کی جگہ کا تعین کرنے کی کوشش کی ہے۔

فقہ میں مساوات

مجتہدین کی مساوات کے بارے میں آراء

سِوْری اور کَرْخی

جیسے مجتہدین کے مطابق، شادی کرنے والوں کا ایک دوسرے کے برابر ہونا شادی کی شرائط میں سے نہیں ہے۔ وہ نصوص جو یہ بیان کرتے ہیں کہ تمام انسان برابر ہیں اور برتری صرف تقویٰ اور اخلاق کے اعتبار سے ہی ہو سکتی ہے،

(مسند، 4/145، 158؛ ابن الہمام، فتح، 2/418)

اس کا مطلب ہے کہ ہر انسان دوسرے کے برابر ہے، سوائے ان لوگوں کے جن کا آپس میں نکاح کرنا حرام ہے۔

اکثر فقہاء کے مطابق

مرد کا عورت کے برابر ہونا شرط ہے۔ مرد اپنے سے کم درجے کی عورت سے شادی کر سکتا ہے، لیکن عورت اپنے سے کم درجے کے مرد سے شادی نہیں کر سکتی۔

یہاں تک کہ ایک ہی رائے رکھنے والے مجتہدین نے اس بات پر مختلف آراء پیش کی ہیں کہ برابری کن پہلوؤں میں تلاش کی جانی چاہیے۔ بعض کے مطابق برابری

دین داری اور اخلاق

اس کے میدان میں تلاش کیا جاتا ہے۔

امام اعظم ابو حنیفہ کے مطابق

شادی کرنے والے جوڑے کے لیے ان معاملات میں ایک دوسرے کے برابر ہونا شرط ہے:

– نسل اور قومیت۔

– خاندان کی اسلام میں شمولیت کی تاریخ۔

– خاندان کی آزادی کی تاریخ۔

– دولت۔

– دینداری۔

– پیشہ اور کام.

ایک اور موضوع جس پر بحث کی جاتی ہے وہ ہے برابری کی شرط کی نوعیت اور اس کا معاہدے پر اثر۔

ابو حنیفہ کے مطابق

برابری صحت کی شرط نہیں، ضرورت ہے.

(بندھن، تسلسل)

یہ شرط ہے۔ مثال کے طور پر، اگر ایک بالغ لڑکی کسی ایسے مرد سے شادی کرتی ہے جو اس کے برابر نہیں ہے، تو نکاح کا معاہدہ لڑکی کے سرپرست کی طرف سے منسوخ کیا جا سکتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، اس معاہدے کا مستقل اور پابند ہونا سرپرست کی رضامندی پر منحصر ہے۔

ان مجتہدین کے مطابق جو برابری کو عقد کی صحت (درستی) کی شرط مانتے ہیں، ولی کی پیشگی رضامندی کے بغیر کی گئی ایسی شادی باطل ہے، اور ولی کی رضامندی بعد میں حاصل کر کے اسے درست نہیں کیا جا سکتا۔

برابری کی شرط کا خاتمہ

برابری کی تلاش کا حق عورت اور اس کے سرپرست دونوں کا حق ہے۔ ان میں سے کسی ایک کا حق سے دستبردار ہونا، برابری کی شرط کی عدم تعمیل، دوسرے کے حق کو ختم نہیں کرتا۔ شادی کے بعد پیدا ہونے والی عدم برابری شادی کو نقصان نہیں پہنچاتی، معاہدے پر اثر انداز نہیں ہوتی۔ شادی کے بعد برابری کے معاملے میں دھوکہ دہی کا علم ہونے پر عورت یا اس کا سرپرست، جب تک عورت حاملہ نہ ہو، فسخ کا دعویٰ دائر کر سکتا ہے، حمل دعویٰ کے حق کو ختم کر دیتا ہے۔

ابو حنیفہ کے اجتہاد کو اس طرح سمجھنا ضروری ہے:

مسلمانوں کا آپس میں برابر ہونا اس بات کا تقاضا نہیں کرتا کہ مختلف افراد جو شادی کرنے والے ہیں، ان کے ساتھ بھی برابری کا سلوک کیا جائے؛ تمام انسان برابر ہیں، اس لیے ہر کسی سے شادی نہیں کی جا سکتی، شادی شدہ جوڑا ایک خاندان بنائے گا اور زندگی کو بانٹے گا۔ اگر سماجی و معاشی اور دیگر معاملات میں برابری نہ ہو تو ازدواجی زندگی قائم نہیں رہتی، مسائل پیدا ہوتے ہیں۔ اس لیے ابتداء ہی سے برابری تلاش کی جانی چاہیے۔

سلام اور دعا کے ساتھ…

سوالات کے ساتھ اسلام