– ایک مضمون میں سمرقند حنفی مکتب کے خیالات کو اس طرح بیان کیا گیا ہے:
"علاءالدین سمرقندی کے مطابق، سمرقند کے مشائخ نے امر کی دلالت کے معاملے میں عقیدہ اور عمل کے درمیان فرق کیا ہے۔ ان کے مطابق، امر کی حقیقت طلب ہے، اس لیے یہ وجوب اور ندب دونوں کو شامل کرتا ہے۔ مطلق امر عمل کے اعتبار سے ظاہراً وجوب کا تقاضا کرتا ہے، لیکن عقیدہ کے اعتبار سے اس کے واجب یا مستحب ہونے کا قطعی حکم نہیں دیتا، بلکہ صرف فعل کے بجا لانے کی ضرورت کو بیان کرتا ہے۔ مطلق امر کا حکم عمل کے اعتبار سے ظاہراً وجوب ہے، لیکن عقیدہ کے اعتبار سے اس کا تعین واجب نہیں ہے۔ یعنی، شخص کو وجوب یا ندب میں سے کسی ایک پر قطعی طور پر یقین کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔”
– اس مکتبِ فکر کے مطابق زنا، شراب نوشی اور ناانصافی جیسے افعال عملی طور پر حرام ہیں، لیکن ان کا اللہ کے ہاں کیا حکم ہے، یہ قطعی طور پر معلوم نہیں ہے۔ عقیدے کے معاملے میں ان پر یقین کرنا لازم نہیں ہے، لیکن عملی طور پر ان کا ارتکاب حرام ہے، اس طرح کا مفہوم سامنے آتا ہے۔ اس نقطہ نظر سے کیا مراد ہے؟
– اس مکتب فکر کے مطابق، کیا زنا اور چوری کی حرمت کو قطعی طور پر عقیدے کے طور پر نہیں جانا جا سکتا؟
محترم بھائی/بہن،
یہ موضوع بہت وسیع ہے۔ سمرقند کے بعض علماء کی طرف سے پیش کردہ آراء واحد درست نہیں ہیں، اور ان کے اقوال کو سمجھنے کے لیے ان علماء کے اس موضوع پر خیالات کا قدرے تفصیلی خلاصہ پیش کرنا ضروری ہے۔
حکم کی دلالت:
اصول کے علماء کے مطابق،
حکم
صيغہ امر کسی کام کے کرنے کا تقاضا کرتا ہے۔ لیکن یہ تقاضا دائمی نہیں ہوتا۔ کیونکہ بعض اوقات یہ صيغہ امر،
دھمکی، تنبیہ، آرزو
اور
تمسخر
اس کے لیے بھی استعمال کیا جاتا ہے۔ اسی طرح، جب اس کا مطلب کسی چیز کا مطالبہ کرنا ہو، تو اس کا دلالت
فرض، ندب
اور
ارشاد
معاملات کے لیے بھی
– مختلف درجات میں، اگرچہ
– اس کے بارے میں بات ہو رہی ہے۔
تاہم، امر کا صیغہ عموماً کسی شرعی حکم پر دلالت کرنے والے قرینے کے ساتھ آتا ہے۔
مثال کے طور پر:
1)
فرض کا تقاضا کرنے والے احکام،
سونپے گئے کام کی تکمیل کے لیے
وعدہ
یعنی انعام، ترک کے بدلے میں بھی۔
وعدہ
یعنی سزا کے ساتھ جڑا ہوا ہے۔ مثال کے طور پر:
"اگر آپ یہ کریں گے تو آپ کو اتنا انعام ملے گا، اور اگر آپ نہیں کریں گے تو آپ کو اتنی سزا ملے گی۔”
اس کا مطلب یہ ہے کہ یہ ایک فرضی بیان ہے۔
2)
تنبيه، راهنمائی اور اجازت کے احکام،
اس کا استعمال بندوں کے حق اور ان کے مفاد کے قرینے کے ساتھ کیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر:
"اگر آپ یہ کریں گے تو آپ کو انعام دیا جائے گا، لیکن اگر آپ نہیں کریں گے تو آپ کو سزا نہیں دی جائے گی۔”
بیان کردہ بات دلالت کرتی ہے۔
اسلامی علماء نے امری صیغوں کو ان معنوں کے لیے استعمال کیا ہے جو انہوں نے استقراء کے ذریعے دریافت کیے ہیں۔
(دیکھیں: غزالی، المستصفی، 2/293-94؛ آمدی، الاحکام، 2/207-208)
آئیے ان کی ایک ایک مثال دیکھتے ہیں:
فرض
کے لئے
"جب سورج ڈھلنے لگے تو نماز ادا کرو۔”
(الإسراء، 17/78)
) اس آیت کو مثال کے طور پر پیش کیا جا سکتا ہے۔
نبد
کے لئے
"ان میں”
(ان غلاموں میں)
اگر آپ کو معلوم ہو کہ اس میں کوئی بھلائی ہے تو ان کے ساتھ مکاتبت کا معاہدہ کر لیں۔”
(النور، 24/33)
اس مضمون میں موجود آیت ایک مثال ہے۔
ارشاد
کے لئے
"تم اپنے میں سے دو عادل مردوں کو گواہ بنا لو۔”
(طلاق، 65/2)
دھمکی
کے لئے
"جو چاہو کرو، بے شک وہ”
(اللہ)
وہ آپ کے کاموں کو دیکھ رہا ہے۔
(فصلت، 41/40)
اس کی ایک مثال اس آیت میں موجود ہے۔
غداری
کے لئے
“
(جہنم میں داخل ہونے والے شخص سے)
اسے چکھو، کیونکہ تم بلاشبہ باعزت اور باوقار شخص ہو۔
(الدخان، 44/49)
اس کی ایک مثال سورۃ آل عمران کی یہ آیت ہو سکتی ہے۔
پھر
"انذار و وعید / تنبیہ اور دھمکی”
کے لئے
“
(اے منکروں! ایک مدت کے لیے)
زندہ رہو/جیتے رہو، جلد ہی تمہیں پتہ چل جائے گا/تم دیکھ لو گے۔”
(النحل، 16/55)
اس مضمون میں موجود آیت ایک مثال ہے۔
(دیکھئے: المستصفی، 1/164).
3)
شرعی حکم کے تناظر میں
-بے رحمانہ انداز میں
– اس بات پر کہ آیا کوئی حکم صیغہ دلالت کرتا ہے، علماء کی مختلف آراء ہیں۔
اکثر علماء کے مطابق،
اس طرح کا حکم ایک فرض کی نشاندہی کرتا ہے۔ اس لیے، اس کے اصل مفہوم کا تعین کرنے والے کسی قرینے کا انتظار کیے بغیر، ان پر فوری طور پر اس کی تعمیل کرنا واجب ہے۔
(دیکھیں: اصول السرخسی، 1/16؛ آمدی، الاحکام، 2/133)
بعض علماء کے مطابق،
جب کوئی قرینہ نہ ہو تو امر کا صیغہ
این ای ڈی بی
کے لیے ہونے کا حکم دیا جاتا ہے۔
(دیکھئے: آمدی، 2/134)
امام غزالی کے مطابق،
قرینہ دار امر فعلی – جب تک قرینہ نہ مل جائے – نہ فرض پر محمول کیا جا سکتا ہے اور نہ ہی ندب پر۔
(دیکھیں: الغزالی، سابقہ حوالہ، 1/326)
مختصر یہ کہ،
کسی کام کے کرنے کی درخواست کرنا
(حکم دینا)
یا تو اصلی
(واضح)
یا استعاراتی
(غیر واضح)
امریه صیغے استعمال ہوتے ہیں۔
حقیقی
حکمیہ جملے،
"نماز ادا کرو، زکوٰۃ دو۔”
(البقرة 2/43)
"جیسا کہ تمہیں حکم دیا گیا ہے، سیدھے رہو.”
(الشوریٰ 42/15)
جیسا کہ ان آیات میں دیکھا جا سکتا ہے، مخاطب کی طرف متوجہ
(فوری حکم)
ہو بھی سکتا ہے۔
"تم میں سے جو کوئی رمضان کا مہینہ پائے تو اس مہینے میں روزے رکھے.”
(البقرة ٢:١٨٥)
جیسا کہ آیت میں مذکور ہے، کسی تیسرے شخص کے خلاف بھی
(غائبانہ حکم)
ہو سکتا ہے.
مجازاً
حکمی جملے، خبری جملوں کی مدد سے حاصل کیے جاتے ہیں۔ مثلاً،
"طلاق یافتہ عورتیں تین مہینے تک عدت میں بیٹھیں گی”
(البقرة ٢:٢٢٨)
جس کا ترجمہ درج ذیل آیت میں ہے:
"انتظار کریں”
بیان
"انہیں انتظار کرنے دو”
یعنی؛ ہمارے آقا حضرت محمد مصطفیٰ (صلی اللہ علیہ وسلم)
"جب قاضی غصے میں ہو تو فیصلہ نہیں کرنا चाहिए.”
(بخاری، احکام، 13؛ مسلم، اقضیه، 16)
حدیث میں مذکور
"فیصلہ نہیں سنائے گا”
کا بیان بھی
"فیصلہ نہ سنائے”
کے معنی میں استعمال کیا گیا ہے۔
سوال میں مذکور
"زنا، چوری”
جیسے احکام کے حرام ہونے میں شرعاً بھی کوئی شک نہیں ہے۔ کیونکہ
-جیسا کہ بیانات سے واضح ہے-
اس کے بہت سے قرائن موجود ہیں۔
سلام اور دعا کے ساتھ…
سوالات کے ساتھ اسلام
