– خدا نے یہ تنوع کیوں پیدا کیا ہے جب کہ بعض لوگ جہنم میں جا رہے ہیں؟
– کیا کسی کی روح کو ناقص اور بدکار بنانا ناانصافی نہیں ہے؟
محترم بھائی/بہن،
جواب 1:
اللہ کی کوئی صفت انسان کی صفت سے مشابہت نہیں رکھتی۔ اللہ بھی دیکھتا ہے، سنتا ہے، انسان بھی دیکھتا ہے، سنتا ہے، لیکن ان افعال میں کوئی مماثلت نہیں ہے۔ کیونکہ اللہ مادہ نہیں ہے، وہ مکان اور زمان سے پاک ہے۔ اسی طرح، اللہ کا خود کو متعارف کرانا اور محبوب بنانا، انسان کے خود کو متعارف کرانے اور محبوب بننے کی خواہش کی طرح نہیں ہے۔ انسان کی یہ خواہش کسی ضرورت سے پیدا ہو سکتی ہے، لیکن اللہ کی یہ اراده کسی ضرورت سے پیدا نہیں ہوتی۔
تاہم، انسانوں میں بھی -تعارف، محبت کا جذبہ- ہمیشہ کسی ضرورت کی موجودگی کو ظاہر نہیں کرتا۔ یہ ایک الگ ذائقہ، ایک الگ لذت ہے۔ جبکہ انسان، جو بہت عاجز اور ہر چیز کا محتاج ہے، اس میں بھی ضرورت سے ہٹ کر کچھ خواہشات موجود ہیں، جن میں سے ایک سب سے بڑی خواہش ہے…
سامد
(جسے کسی چیز کی ضرورت نہیں اور ہر چیز کو جس کی ضرورت ہے)
اللہ کے لیے کسی بھی معاملے میں محتاج ہونے کا تصور، منطق اور اللہ پر پختہ ایمان، دونوں کے منافی ہے۔
اس موضوع کو اور واضح کرنے کے لیے، ہم سورج کی مثال لے سکتے ہیں۔ کیا ہم یہ کہہ سکتے ہیں کہ سورج کا ہر صبح طلوع ہونا، (جس شعور کو ہم فرضی طور پر مانتے ہیں) اس کا موجودات کو خود کو ظاہر کرنا، متعارف کرانا، اور ان سے محبت کرانا، اس کی موجودات کی ضرورت سے پیدا ہوتا ہے؟ بالکل نہیں! کیونکہ انسان، جاندار اور دیگر موجودات میں سے کسی کا بھی سورج کی روشنی، حرارت، یا اس کے جسم/کتّے میں کوئی حصہ نہیں ہے اور نہ ہی ہو سکتا ہے۔ جب سورج جیسی بعد میں وجود میں آنے والی مخلوق اس طرح کی ضرورت سے پاک ہے، تو اللہ، جو ابدی اور ازلی ہے اور جس نے سورج کو پیدا کیا ہے، کے محتاج ہونے کا تصور کرنا عقل کے خلاف ہے۔
بدیع الزمان حضرت کے خیالات کی روشنی میں اگر ہم اس موضوع کا خلاصہ کریں تو؛
"اللہ کے صفات، جو اس کی ذات کے لائق اور مقدس ہیں اور کسی ضرورت سے پیدا نہیں ہوئے، ان میں ایک لامتناہی شفقت اور بے حد محبت ہے۔ اور اس لامتناہی شفقت اور بے حد محبت سے ایک بے حد مقدس جوش پیدا ہوتا ہے۔ اور اس مقدس جوش سے ایک بے حد مقدس سرور پیدا ہوتا ہے۔ اور اس مقدس سرور سے -اگر تعبیر جائز ہو- ایک بے حد مقدس لذت پیدا ہوتی ہے۔ اور اس مقدس لذت سے پیدا ہونے والی بے حد رحمت سے، مخلوقات کی قدرت کی سرگرمی میں اور ان کی صلاحیتوں کے قوت سے فعل میں آنے اور ان کے کمال حاصل کرنے سے پیدا ہونے والی خوشی اور ان کے کمالات سے پیدا ہونے والی اور ذاتِ رحمانِ رحیم سے متعلق -اگر تعبیر جائز ہو- بے حد مقدس خوشی اور بے حد مقدس فخر ہے، جو ایک لامتناہی صورت میں، ایک لامتناہی سرگرمی کا تقاضا کرتی ہے۔”
"یہ اس باریک حکمت کی بات ہے کہ فلسفہ، سائنس اور حکمت اس سے ناواقف ہیں، اس لیے انہوں نے بے شعور فطرت، اندھے اتفاق اور جامد اسباب کو اس انتہائی عالمانہ، حکیمانہ اور بصیرت آمیز عمل میں شامل کر دیا ہے، اور گمراہی کے اندھیرے میں ڈوب کر حق کی روشنی کو نہیں پا سکے ہیں۔”
(دیکھیں: بدیع الزمان سعید نورسی، مکتوبات، اٹھارواں مکتوب، تیسرا مسئلہ)
اسی طرح، یہ ایک جانا مانا سچ ہے کہ آج دنیا بھر میں لاکھوں لوگ ضرورت مند، زلزلہ زدہ، مصیبت زدہ اور غریب لوگوں کی مدد کے لیے دوڑ پڑے ہیں۔ ان لوگوں کے ضرورت مندوں کی مدد کرنے کے پیچھے کیا ضرورت یا توقعات ہیں؟ درحقیقت، ان کی کوئی اور ضرورت نہیں ہے سوائے اس کے کہ وہ بغیر کسی بدلے کے مدد کرنے سے جو لذت اور اطمینان حاصل کرتے ہیں، وہی ان کی ضرورت ہے۔ یہ باہمی تعاون کا جذبہ
-مسلمان ہو یا نہ ہو-
عمومی طور پر، یہ ایک ایسی شاندار حس ہے جو انسانوں کی فطرت میں موجود ہے۔
انسانوں میں
"بغیر کسی توقع کے نیکی کرنا”
اللہ تعالیٰ نے جو یہ جذبہ پیدا کیا اور اس جذبے سے لذت و مسرت کا احساس پیدا کیا، اس کا مقصد یہ ہے کہ لوگ سمجھیں کہ اس کے کاموں اور تخلیقات کے پیچھے -بڑے کی طرف سے چھوٹے پر، امیر کی طرف سے غریب پر کی جانے والی نیکی کے سبب- ایک مقدس لذت اور ایک مقدس مسرت کے سوا اس کی کوئی اور ضرورت نہیں ہے۔ یعنی، انسانوں کا بے لوث مدد کا جذبہ، اللہ تعالیٰ کی -کائنات کے ہر طرف چمکتی ہوئی- رحمت و کرم کی موجودگی کا ایک پیمانہ، ایک اکائی ہے۔
جواب 2:
جائیداد کے مالک کو اپنی جائیداد میں جس طرح چاہے تصرف کرنے کا حق حاصل ہے۔
اپنے باغ میں، وہ چاہے تو ٹماٹر بوئے، چاہے تو آلو بوئے؛ کسی کو اس پر اعتراض کرنے کا حق نہیں ہے۔ کائنات کا واحد خالق، واحد سلطان، اور واحد ابدی بادشاہ اللہ، یقیناً جس طرح چاہے تصرف کرتا ہے۔ وہ کسی کو چوہا، کسی کو پتھر، کسی کو ہاتھی، کسی کو بندر، کسی کو فرشتہ، اور کسی کو انسان بنا کر پیدا کرتا ہے اور پیدا کر چکا ہے۔ اس پر کون اعتراض کر سکتا ہے!
وجود مطلق خوبصورتی ہے،
یہ ایک احسان ہے، ایک تحفہ ہے، ایک عنایت ہے۔
اس وجہ سے، وجود میں لائی گئی ہر شے
-شکل اور مقام سے قطع نظر-
وہ اپنے خالق کا شکرگزار ہے۔
دراصل، اس طرح کے شکوک و شبہات کا حل اللہ تعالیٰ کو اس کی تمام مقدس صفات کے ساتھ صحیح طور پر پہچاننا ہے۔ اللہ تعالیٰ حکمت والا ہے،
حاکم
جو شخص اس پر ایمان رکھتا ہے، اس پر یہ بھی ایمان لانا واجب ہے کہ وہ عبث، بےکار اور فضول کام نہیں کرے گا۔ اللہ ہر کام عدل و انصاف سے کرتا ہے۔
عادل
جو کوئی اس پر یقین رکھتا ہے، اسے یہ بھی ماننا ہوگا کہ وہ کبھی ناانصافی نہیں کرے گا۔
اس کھڑکی سے دیکھنے والا شخص بخوبی جانتا ہے کہ اللہ تعالیٰ جن لوگوں کو آزمائش میں ڈالتا ہے، ان کے ساتھ کبھی ناانصافی نہیں کرتا۔ چنانچہ، اللہ تعالیٰ – عبرت کے طور پر ایک حکمت کے تحت – ان لوگوں کو جو ذہنی طور پر معذور پیدا ہوئے ہیں، آزمائش سے مستثنیٰ قرار دیتا ہے اور انہیں بغیر آزمائش کے جنت میں داخل کرے گا۔
اسی طرح، وہ ان لوگوں کو بھی امتحان سے مستثنیٰ قرار دے گا جو اس کے بھیجے ہوئے الہی پیغام سے بے خبر ہیں اور ان کو بھی اپنی جنت میں داخل کرے گا۔
اس نے ان میں سے کسی کی روح کو صرف برائی کرنے یا صرف نیکی کرنے کے رجحان کے ساتھ پیدا نہیں کیا، بلکہ تمام روحوں کو اس حالت میں پیدا کیا ہے کہ وہ امتحان کی کم از کم شرائط کو پورا کر سکیں۔ اس لیے اس نے ہر انسان کو اچھائی اور برائی، نفع اور نقصان کو سمجھنے کی عقل سے نوازا ہے۔ اس نے اسے ایک آزاد ارادہ دیا ہے جس سے وہ اپنا راستہ خود منتخب کر سکتا ہے۔
"جو چاہے ایمان لائے، جو چاہے انکار کرے۔”
(الكهف، 18/29)
قرآن میں اس آیت کے ذریعے اس آزادانہ انتخاب کے وجود کا واضح اعلان کیا گیا ہے۔
یہ بات کہ انبیاء کرام سمیت بہترین انسان بھی کبھی غلطی کر جاتے ہیں اور بدترین انسان بھی کبھی اچھائی کا مظاہرہ کرتے ہیں، اس بات کا ثبوت ہے کہ تمام روحیں اچھائی اور برائی کی طرف مائل ہونے کی صلاحیت رکھتی ہیں۔ ایک منصفانہ امتحان کے کم از کم تقاضوں کو پورا کرنے کے لیے درکار عقلی، قلبی اور روحانی صلاحیتوں سے لیس ہونے کے بعد، بعض کو اضافی عقل، ذکاوت اور برتر روحانی جوہر عطا کرنا ناانصافی نہیں ہے۔ اس لیے، کوئی بھی
"میری روح حضرت محمد کی روح کی طرح کیوں نہیں بنائی گئی، میں نبی کیوں نہیں بنا؟”
نہیں کہہ سکتا۔ ایک چوہا اٹھ کر
"میں سقراط کی طرح ایک فلسفی کیوں نہیں بن سکا؟”
اس بنیاد پر دعویٰ نہیں کیا جا سکتا…
جواب 3:
پہلے کے بیانات اس تیسرے نکتے پر بھی لاگو ہوتے ہیں۔ اس کے ساتھ ہی ہم یہ بھی شامل کرتے ہیں کہ چونکہ اللہ کو کسی کی ضرورت نہیں ہے، اس لیے اس کا کسی سے کوئی خاص بغض بھی نہیں ہے۔ اگر وہ چاہتا تو کسی انسان کو پیدا ہی نہ کرتا۔ اگر وہ چاہتا تو تمام انسانوں کو…
-بغیر جانچے/آزمائے-
وہ جہنم میں ڈال دیتا۔ اگر وہ چاہتا تو جنت کو پیدا ہی نہ کرتا، صرف جہنم بناتا اور سب کو اس میں ڈال دیتا۔
قرآن کی سورتوں کے شروع میں خود کو
رحمان
اور
رحیم
ایک ایسے خالق کے بارے میں بدگمانی کرنا جو ہمیں اپنی لامحدود رحمت سے نوازتا ہے اور ہمیں متعارف کراتا ہے، یہ ایک بہت بڑی بے ادبی ہے جس کی سزا بہت سنگین ہے۔ یہ سوچنا کہ وہ ناانصافی کرتا ہے، عادلانہ سلوک نہیں کرتا، یا بعض لوگوں کے خلاف سازش کرتا ہے، یہ ایک بہت بڑا گناہ ہے۔ دنیا میں ملحدوں کو بھی رزق دے کر اپنی لامحدود رحمت دکھانے والے خالقِ برتر کے…
– اچھے لوگوں کو برے لوگوں سے، محنتی لوگوں کو سست لوگوں سے، فرمانبرداروں کو باغیوں سے الگ کرنا اور ان لوگوں کو ان کا حق دینا جو انعام کے مستحق ہیں اور ان لوگوں کو ان کی سزا دینا جو اس کے مستحق ہیں – اس کے سوا –
اسے انسانوں سے کیا لینا دینا ہے کہ وہ ان کے لیے جال بچھائے… اگر وہ چاہتا تو انہیں پیدا ہی نہ کرتا۔
آخر میں،
امتحان کے جواز کو واضح کرنے والی درج ذیل چند آیات کے ترجمے پیش کرنا مفید ہے۔
"کیا تم یہ سمجھتے ہو کہ تم آسانی سے جنت میں داخل ہو جاؤ گے، حالانکہ اللہ نے تم میں سے جہاد کرنے والوں اور صبر کرنے والوں کو ابھی تک ظاہر نہیں کیا ہے؟”
(آل عمران، 3/142)
"مومن تو بس”
"ہم ایمان لائے۔”
کیا ان کا یہ خیال ہے کہ ان کے دعوے کی وجہ سے انہیں ان کے حال پر چھوڑ دیا جائے گا اور ان کا امتحان نہیں لیا جائے گا؟ یقیناً ہم نے ان سے پہلے کے لوگوں کا بھی امتحان لیا تھا۔ اور اللہ یقیناً ان موجودہ مومنوں کا بھی امتحان لے گا اور ان میں سے سچے اور جھوٹے کو ضرور پہچان لے گا۔
(العنكبوت، 29/2-3)
"کیا ہم ان لوگوں کے ساتھ جو ایمان لائے اور نیک عمل کرتے ہیں، ان لوگوں کے ساتھ جو ملک میں فساد پھیلاتے اور نظام کو خراب کرتے ہیں، ایک جیسا سلوک کریں گے؟ یا کیا ہم ان لوگوں کو جو اللہ سے ڈرتے اور برائیوں سے بچتے ہیں، ان لوگوں کے ساتھ جو راہ راست سے بھٹک گئے ہیں، ایک جیسا سلوک کریں گے؟”
”
(صاد، 38/28)
"کیا ہم کبھی اللہ کی اطاعت اور فرمانبرداری کرنے والوں کو مجرم کافروں کے برابر ٹھہرائیں گے؟ تم ایسا دعویٰ کیسے کر سکتے ہو؟ تم کیسا فیصلہ کر رہے ہو؟”
(قلم، 68/35-36)
مزید معلومات کے لیے کلک کریں:
– کافروں کا ہمیشہ کے لیے جہنم میں رہنا کیسے انصاف ہو سکتا ہے؟
سلام اور دعا کے ساتھ…
سوالات کے ساتھ اسلام
