ایک ملحد کا دعویٰ:
– خدا نسل اور جنس کی بنیاد پر فرق کرتا ہے۔ ایک خدا کے لیے دوسرے عقائد کے لوگوں سے ملنے پر پابندی لگانے کی کیا وجہ ہو سکتی ہے؟
– کیا اس کی پول کھلنے والی ہے؟
– تو پھر ایک خالق کس طرح یہ دعویٰ کر سکتا ہے کہ اس نے ایک جنس کو دوسری جنس کی خدمت کے لیے بنایا ہے؟
– کیا یہ خدا کسی ہنر مند مرد کی تخلیق ہے؟
– کیا آپ نے کبھی کسی کو خدا کو مؤنث یا غیر جنس کے طور پر تصور کرتے ہوئے دیکھا ہے؟
– خدا کے تصور کو جان بوجھ کر مردانہ شکل میں پیش کیا گیا ہے۔ عورت کو عموماً ادھورا اور ناقص انسان سمجھا گیا ہے۔ عورت کو نیچا دکھانے والی بعض آیات یہ ہیں: النساء 3 – 34 – 128، البقرة 228، النور 31، الأحزاب 50 – 51۔ اس کے علاوہ، ہم جنس پرستی اور دو جنسیت کے بارے میں مذاہب کا نظریہ بھی بہت غلط ہے، حالانکہ سائنس ان دونوں کو مرد اور عورت کی طرح فطری ثابت کر چکی ہے۔
محترم بھائی/بہن،
– اللہ نے مسلمانوں پر دوسرے لوگوں سے ملنے پر پابندی عائد کرنے کے بجائے، ان سے ملنا ایک فرض قرار دیا ہے۔
اسلام دین کی تبلیغ اور تعلیم دینا، اور اس کے ذریعے ان سے بات چیت کرنا مسلمانوں کا اصل فریضہ ہے۔ ورنہ چودہ صدیوں میں وہ دنیا کی آبادی کے پانچویں حصے اور رقبے کے اعتبار سے آدھی دنیا پر کیسے غالب آسکتے تھے…
"ہم نے تم کو صرف تمام انسانوں کے لئے بشارت دینے والا اور ڈرانے والا بنا کر بھیجا ہے۔”
(سبأ، 34/28)
جبکہ اس مضمون کی آیت موجود ہے، اس جھوٹ کی جرات کرنا واقعی انسان کو حیرت میں ڈال دیتا ہے.. اللہ عقل و فہم عطا فرمائے!
– اللہ کا
"مرد”
جیسا کہ دعویٰ کیا گیا ہے، یہ دعویٰ بھی دیگر دعووں کی طرح بے بنیاد ہے۔ اس معاملے میں بہت سے ثبوت پیش کیے جا سکتے ہیں۔ تاہم، یہ آیت کا ترجمہ کافی ہے:
"اس جیسا کوئی نہیں ہے۔”
(الشوریٰ، 42/11)
اس کا مطلب ہے کہ اللہ نہ تو عورت کی طرح ہے اور نہ ہی مرد کی طرح…
– عربی میں ضمیریں مذکر اور مؤنث دونوں کے لیے استعمال ہوتی ہیں۔
"مردانہ”
اور
"مونث”
کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ لسانی طور پر
"مذکر ضمائر”
یہ اللہ کے لیے استعمال کیا گیا ہے۔ کیونکہ ان دو ضمیروں میں سے کسی ایک کا استعمال ضروری ہے۔ اگر
"مونث”
استعمال کیا جاتا تو، اس بار کیوں؟
"مردانہ”
اسے استعمال نہیں کیا گیا، ایسا کہا جائے گا۔
اس کے علاوہ، تاریخ کے دوران، انسانی معاشرے میں مردوں کو زیادہ طاقتور اور بااختیار سمجھا جاتا رہا ہے۔ کائنات کے خالق کے لیے "مرد” ضمیر زیادہ مناسب ہے۔ لیکن اس کا مطلب ہرگز یہ نہیں ہے کہ وہ -نعوذ باللہ- جنس رکھتا ہے۔ جن آیات اور احادیث کا ہم نے ترجمہ پیش کیا ہے اور ان جیسی دیگر آیات اور احادیث اس معاملے میں بہت واضح ہیں۔
اسلام میں اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ عورت کو دوئم درجے کا شہری سمجھا جاتا ہے۔
– قرآن میں،
"نساء، ممتحنہ، مجادلہ، طلاق”
جیسے کہ عورتوں سے متعلق سورتیں ہیں، لیکن مردوں سے متعلق کوئی خاص سورت نہیں ہے۔ یہ قرآن میں عورتوں کے لیے
"مثبت امتیازی سلوک”
اس بات کا اشارہ ہے کہ یہ کیا گیا ہے۔
– جاہلیت کے دور میں لڑکیوں کو حقیر جاننے والے جاہلوں کی قرآن میں اس طرح مذمت کی گئی ہے:
"جب کسی کو بیٹی کی خوشخبری سنائی جاتی ہے تو اس کا چہرہ غم سے سیاہ پڑ جاتا ہے…”
(النحل، 16/58)
– حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم:
"جس باپ نے تین، دو، یا ایک بیٹی کی پرورش ان کے حقوق کی حفاظت کرتے ہوئے کی، وہ جنت میں اس کے ساتھ ہو گا”۔
(ابن ماجہ، ادب ٣)
"سب سے بہترین مرد وہ ہے جو اپنی بیوی کے ساتھ سب سے اچھا سلوک کرتا ہے۔”
(دیکھئے: بخاری، نکاح 43؛ مسلم، فضائل 68)
حدیث شریف کو نظرانداز کرنا، جہالت کے ساتھ ساتھ ناشکری اور اندھے پن کی بھی نشاندہی کرتا ہے۔
اب ہم متعلقہ آیات پر غور کریں:
سورہ النساء، آیت 3:
"اگر تم یتیم لڑکیوں سے نکاح کرنے میں ان کے حقوق کی حفاظت اور انصاف قائم کرنے سے ڈرتے ہو تو ان سے نکاح نہ کرو، بلکہ ان عورتوں سے نکاح کرو جو تمہارے لئے حلال ہیں اور جن سے تم رغبت رکھتے ہو، دو، تین یا چار تک۔ اور اگر تم ان کے درمیان انصاف قائم کرنے سے ڈرتے ہو تو ایک ہی عورت سے نکاح کرو یا اپنی لونڈیوں سے کام چلاؤ۔ یہ اس بات کے لئے زیادہ مناسب ہے کہ تم ناانصافی نہ کرو۔”
جب اسلام جزیرہ نما عرب میں پھیلا، تو جاہلیت کے کچھ رسم و رواج اپنے تمام اثرات کے ساتھ رائج تھے۔ اسلام نے ان میں سے بعض کو مکمل طور پر ختم کر دیا،
بعض کو معتدل کرنا
لا رہا تھا/لا رہی تھی.
ان میں سے ایک جاہلیت کے دور کا ہے
لامحدود تعداد میں عورتوں سے شادی کا مسئلہ
تھا۔ اسلام سے پہلے جزیرہ نما عرب میں مرد،
بغیر کسی تعداد کی حد کے،
وہ جتنی چاہیں اتنی عورتوں سے شادی کر سکتے تھے۔
پس قرآن مجید نے اس جاہلیت کی رسم پر ایک حد مقرر کی اور اعلان کیا کہ زیادہ سے زیادہ چار شادیاں کی جا سکتی ہیں۔
– اس کے ساتھ ساتھ قرآن میں اس چار کی تعداد کو/یا یوں کہیں کہ ایک سے زیادہ شادی کے موضوع کو بھی کچھ شرائط کے ساتھ مشروط کیا گیا ہے۔
"اور اگر تم ڈرو کہ تم اپنی بیویوں کے درمیان انصاف نہیں کر سکو گے تو ایک ہی سے اکتفا کرو…”
(النساء، 4/3)
اس آیت میں اس حقیقت کو اجاگر کیا گیا ہے۔
– اس کثرت ازدواج کی حکمتوں میں سے ایک یہ بھی ہے کہ زیادہ بچے پیدا ہوں اور ان کی پرورش کی جا سکے۔ کیونکہ چار عورتوں سے پیدا ہونے والے بچوں کی تعداد یقیناً ایک عورت سے پیدا ہونے والے بچوں کی تعداد سے زیادہ ہوگی۔
شادی کا اصل مقصد اولاد کی پرورش اور دیکھ بھال کرنا ہے۔ بچوں کی پیدائش اور پرورش ایک بہت مشکل کام ہے۔ اور شہوت کی خواہش اس محنت کا پیشگی انعام ہے۔
یہ ایک حقیقت ہے کہ ہر قوم اپنی آبادی میں اضافہ چاہتی ہے۔ یہاں تک کہ ہمارے نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) نے بھی فرمایا:
"شادی کرو، اولاد پیدا کرو، کیونکہ میں قیامت کے دن تمہاری کثرت پر فخر کروں گا۔”
(بیہقی، 7/81)
اس طرح فرمایا۔
– تاریخ کے ہر دور میں قوموں کے درمیان ہونے والی خونی جنگوں کے ظالمانہ اثرات سے مردوں کی آبادی کم اور عورتوں کی آبادی کئی گنا بڑھ جاتی ہے۔ ایسے حالات میں ایک مرد کا کئی عورتوں کی حفاظت کرنا ایک فرض بن جاتا ہے۔ ترکی نے پہلی جنگ عظیم اور جرمنی نے دوسری جنگ عظیم کے بعد اس کا تجربہ کیا تھا۔
ایسے حالات میں، ان تین فارمولوں میں سے ایک لاگو کیا جائے گا:
1
.
ہر مرد صرف ایک عورت سے شادی کرے گا اور ہر تین میں سے دو عورتیں خاندانی زندگی، بچوں کی محبت اور ماں کی شفقت کا مزہ نہیں چکھ پائیں گی۔
2.
ہر مرد ایک عورت سے شادی کرے گا، لیکن دوسری عورتوں کے ساتھ ناجائز تعلقات بھی قائم کرے گا؛ اس صورت میں عورت خاندانی زندگی، ماں کی شفقت اور بچوں کی محبت کا مزہ نہیں چکھ پائے گی۔
3.
ایک مرد کئی عورتوں سے شادی کر سکتا ہے، اور جائز دائرے کے اندر ان کے درمیان انصاف کے اصولوں کی پاسداری کرتے ہوئے ان کی عزت و شرف کی حفاظت کرے گا، اور ضمیر کی خلش سے نجات پائے گا۔
اسلامی دین نے ایسے حالات کو مدنظر رکھتے ہوئے اس خوبصورت اور عزت افزا آخری فارمولے کو متعارف کرایا ہے۔
– یہ بھی ایک حقیقت ہے کہ عورت کی بیماری اور دیگر وجوہات کی بنا پر، حالات کے تقاضوں کے تحت، ایک سے زیادہ شادی ناگزیر ہو سکتی ہے۔
سورہ النساء، آیت 34:
"شوہر اپنی بیویوں پر حاکم اور محافظ ہیں، اس کی وجہ یہ ہے کہ اللہ نے بعض لوگوں کو بعض پر فضیلت دی ہے اور شوہروں پر مہر اور گھر کے اخراجات کی مالی ذمہ داریاں ہیں، پس نیک عورتیں وہ ہیں جو فرمانبردار ہوں اور اللہ نے جس طرح ان کے حقوق کی حفاظت کی ہے، اسی طرح شوہر کی عدم موجودگی میں ان کے حقوق کی حفاظت کریں، اور جن عورتوں سے تم سرکشی کا اندیشہ کرو تو ان کو پہلے نصیحت کرو، پھر ان کو بستر پر اکیلا چھوڑ دو، اور اگر اس سے بھی باز نہ آئیں تو ان کو ہلکا سا مارو، اور اگر وہ تمہاری اطاعت کریں تو ان پر ظلم کرنے کا کوئی بہانہ مت تلاش کرو، اور یاد رکھو کہ تم پر اللہ بہت بلند اور برتر ہے.”
– قرآن کی کسی بھی آیت میں مردوں کے عورتوں سے برتر ہونے کا کوئی ذکر نہیں ہے۔
آئیے سوال میں بیان کردہ نکات کا شق وار جواب دیتے ہیں:
حاکمیت:
آیت میں مردوں کا ذکر ہے
"نگہبان ہے”
کہا جاتا ہے۔ یہ لفظ حاکم کے معنی میں نہیں، بلکہ منتظم، نگران، ذمہ دار کے معنی میں آتا ہے۔
اس کے ساتھ ساتھ،
-جیسا کہ تھوڑی دیر بعد بیان کیا جائے گا-
اسلام میں سربراہ بننے کا مطلب خدمت گزار بننا ہے۔
برتری:
آیت میں مرد کو یہ ذمہ داری سونپنے کی جو وجہ بیان کی گئی ہے وہ یہ ہے کہ
"مردوں کی برتری”
فضیلت کی برتری
نہیں ہے۔ آیت میں مذکور
برتری،
خاندانی معاش کی فراہمی کے معاملے میں برتری ہے۔ یعنی مرد، طاقت، صبر اور خاندانی معاش کی فراہمی میں عورت سے برتر/زیادہ قابل/زیادہ پائیدار ہے۔
دراصل، آیت کے متعلقہ حصے کا مختصر ترجمہ یوں ہے: "شوہر اپنی بیویوں پر قوام ہیں/حاکم اور محافظ ہیں، اس کی وجہ یہ ہے کہ اللہ نے بعض لوگوں کو بعض پر فضیلت دی ہے”
مزید نعمتیں (مادی و معنوی طاقت و قوت)
اور ان کے شوہروں کا مہر ادا کرنا،
جیسے کہ گھر کے اخراجات برداشت کرنا/گھر کا خرچہ چلانا ان کی مالی ذمہ داریاں ہیں۔
فضیلت کی برتری:
اسلام میں اصل برتری، فضیلت، قدر و قیمت کی برتری ہے۔ ورنہ، یہ تو سب کو معلوم ہے کہ بہت سے جانور انسانوں سے طاقت و قوت کے اعتبار سے برتر ہیں۔ چنانچہ،
"اللہ کے نزدیک تم میں سب سے زیادہ معزز/برتر وہ ہے جو اللہ سے سب سے زیادہ ڈرتا/احترام کرتا ہے۔”
(الحجرات، 49/13)
آیت میں برتری کا معیار
(مردانگی-نسوانیت نہیں)
اسے اللہ کے تئیں ان کے احترام کا اظہار قرار دیا گیا ہے۔
گھر کا سربراہ
: اگر کسی گھر میں کوئی سربراہ نہ ہو تو انتشار پھیلتا ہے۔ اگر دو سربراہ ہوں تو جھگڑا ہوتا ہے۔ اگر عورت سربراہ ہو تو، سربراہی کی بنیادی خصوصیات، جیسے طاقت، استقامت، اور اپنی بات منوانا، ان معاملات میں – چونکہ وہ شفقت کی مجسمہ مائیں ہیں – ان کے لیے اقتدار قائم کرنا مشکل ہوتا ہے، اس کی گواہی انسانی تاریخ اور انسانی خاندان دیتا ہے۔
اس کا مطلب ہے کہ جس گھر میں کوئی بڑا، کوئی سربراہ نہ ہو جس کی بات مانی جائے، اس گھر میں انتشار پھیلے گا۔ اور یہ بات سب کو معلوم ہے کہ ایسا سربراہ، جس کی بات مانی جائے، زیادہ تر مرد ہی ہو سکتا ہے۔ بچوں کی…
-ننانوے فیصد سے زائد کی شرح سے-
یہ بات روز روشن کی طرح عیاں ہے کہ وہ ماں کی نسبت باپ سے زیادہ ڈرتے ہیں اور اس کی بات زیادہ مانتے ہیں۔
اس صورت میں، آپ گھر کی ذمہ داری کس کو سونپیں گے؟
تو اس کا مطلب یہ ہے کہ گھر کا سربراہ ہونا، برتر ہونا نہیں ہے،
خاندانی سکون، امن اور روزی روٹی کو یقینی بنانا
کا مطلب ہے.
اطاعت:
عورتوں کا مردوں کی اطاعت کرنا ان کے لئے کوئی ذلت نہیں ہے۔ گھر میں مرد کی جائز بات ماننے میں کیا حرج ہے؟ جب گھر میں کسی کی بات مانی جانی ہی ہے اور وہ مرد ہے تو بچوں کے لئے مثال قائم کرنے کے طور پر عورت کا اپنے شوہر کی اطاعت کرنا سب سے مناسب بات ہے۔
جب یہ بات واضح ہے کہ دفتر میں کام کرنے والی خواتین غیر مردوں کے احکامات کا لفظ بہ لفظ पालन करती हैं، تو کیا اس کے لیے अपनी पत्नी के प्रति संवेदनशील होना स्वाभाविक नहीं है?
– البتہ، اس اطاعت کے تصور کو کسی افسر-ماتحت کے رشتے سے جوڑنا نہیں چاہیے، کیونکہ اسلام میں سب سے پہلے تو اسلام کے خلاف کوئی حکم یا درخواست ہی نہیں ہو سکتی۔
اللہ کے احکامات اور ممانعتوں کے خلاف کسی کی بھی اطاعت نہیں کی جائے گی۔
اس لیے اس اطاعت کو خاندان کے اندر عورت کی سرکشی کو روکنے کے تصور کے طور پر دیکھا جانا چاہیے۔
اس بیان سے یہ مطلب بھی نہیں نکلتا کہ مرد کو اپنی بیوی کی اطاعت کرنی ہی چاہیے ۔ درحقیقت، ہمارے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے حدیبیہ کے مشہور واقعہ میں قربانی کے جانوروں کو ذبح کرنے کا حکم دیا تھا، لیکن صحابہ کرام صورتحال کی حیرت سے اپنی جگہ سے نہیں ہلے۔ اور اس صورتحال کو
آپ نے اپنی زوجہ حضرت ام سلمہ سے مشورہ کیا اور ان کی بات مانی۔
بدیع الزمان حضرت، جو اس بات سے بخوبی واقف تھے کہ اسلام ان باہمی مفاہمتوں کو اپناتا ہے، فرماتے ہیں: خاندان کی امن و خوشحالی
"حرمت متقابله = باہمی احترام”
اس کی فضیلت سے منسوب کیا ہے.
مار پیٹ:
ہمارے نبی (صلی اللہ علیہ وسلم) نے حجۃ الوداع کے موقع پر اس موضوع کے بارے میں جو الفاظ فرمائے، وہ متعلقہ آیت کی ایک طرح سے تشریح ہیں۔
"عورتوں کے بارے میں اللہ سے ڈرو۔ وہ اللہ کی طرف سے تمہارے پاس امانتیں ہیں، تمہاری ذمہ داریاں ہیں۔”
(ان امانتوں کی پاسداری کرو)۔
ان کا بھی آپ کے گھر میں ان لوگوں کو نہ لانا جنہیں آپ ناپسند کرتے ہیں/نہیں چاہتے، آپ کا ان پر حق ہے۔ اگر وہ ایسا کریں (آپ کے ناپسندیدہ لوگوں کو آپ کے گھر میں لائیں)، تو –
ان کو تکلیف پہنچائے بغیر-
آپ ان کی پٹائی کر سکتے ہیں۔ ان کو کپڑے پہنانا، کھانا کھلانا اور ان کی دیکھ بھال کرنا آپ کا فرض ہے، یہ آپ کے ملک کی رسم و رواج کے مطابق ہے۔”
(مسلم، حج، 147؛ ابن کثیر، سورۃ النساء کی آیت 34 کی تفسیر)
– جیسا کہ اس حدیث شریف میں دیکھا جا سکتا ہے، "عورت کو مارنے کی اجازت” مرد کی مرضی کے خلاف ہے
اس شرط کا تعلق اس بات سے ہے کہ عورت کو کسی کو گھر میں لانے کی ضرورت کیوں پیش آئی۔ "کوئی ایسا شخص جس کو مرد ناپسند کرے، جس سے وہ خوش نہ ہو”،
اس کا مطلب ہے کہ کوئی شخص مشکوک حالت میں ہے۔ یہ بات واضح ہے کہ یہ مرد کو غصہ دلانے والی بات ہے۔ اس غصے کو ہلکی سی مار پیٹ سے دور کرنا ایک مناسب نفسیاتی علاج بھی سمجھا جا سکتا ہے۔
– دراصل، گھر کے اندر عورت کا اپنے فرائض ادا نہ کرنا بھی "نافرمانی/سرکشی” کے زمرے میں آتا ہے، لیکن اس کا سب سے اہم پہلو یہ ہے کہ،
مرد کی طرف سے شبہ پیدا کرنے والا رویہ اختیار کرنا
کی حالت ہے۔
ایسا لگتا ہے کہ آیت میں جس کا ذکر کیا گیا ہے
"نافرمانی/سرکشی”
جو خاندانی سکون کو اندر سے تباہ کر دے
"مشکوک ماحول”
کا مطلب ہے.
دراصل، متعلقہ آیت (النساء، 4/34) میں – ترجمہ کے طور پر – جو درج ہے:
"پس نیک عورتیں وہ ہیں جو اپنے شوہروں کی غیر موجودگی میں ان کے حقوق اور عزت کی حفاظت کرتی ہیں۔”
جملے سے بھی
ایسا اشارہ دیکھنا
ممکن ہے.
(قرآن کی، اس خاندانی
"بدتمیزی”
جس کا اندازہ لگانا مشکل ہو
"بہت مہربان”
(اس کا ایک مخصوص انداز میں بیان کرنا، اس کی اظہار کی نزاکت اور شائستہ اسلوب کو ظاہر کرتا ہے۔)
– تو، اس طرح کا ماحول پیدا کرنے والی عورت کو – حدیث میں بیان کی گئی صورت میں – ہلکی سی مار پیٹ کرنا،
اس بات کو یقینی بنانے کے لیے کہ ایک پھولے ہوئے غبارے کی طرح پھولتا ہوا مرد اچانک نہ پھٹ جائے اور گھونسلا ایک دم سے نہ بکھر جائے، یہ ایک دانشمندانہ والو کا کام کرے گا اور اس آدمی کے دماغ کے برتن میں ابلنے والے مختلف قسم کے شیطانی مشوروں سے اٹھنے والے بخارات کو دھیرے دھیرے دماغ سے نکلنے کی اجازت دے گا۔
اس کے ساتھ ساتھ، آیت میں
"پہلے نصیحت، پھر دوری اختیار کرنا، اور آخری چارہ کے طور پر مارنا”
اس کے اسٹیج پر پیش کیے جانے کا تخمینہ،
جو لوگ اللہ کے عدل، علم اور حکمت پر یقین رکھتے ہیں،
یہ حکمت کا ایک ایسا نقش ہے جس پر انہیں غور و فکر کرنا اور سمجھنے کی کوشش کرنی چاہیے۔
– جیسا کہ بعض علماء نے بھی بیان کیا ہے، حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) کا یہ
"مار پیٹ” کے لائسنس کا کبھی استعمال نہ کرنا اور یہ فرمانا کہ "اپنی بیوی کو مارنے والا تم میں سے سب سے بہتر نہیں ہے”
، – اگرچہ قرآن میں ایک بازدارندہ عنصر کے طور پر اس کا ذکر ہے -، اس اجازت نامے کا استعمال نامناسب ہونے کے ثبوت کے طور پر شمار کیا جا سکتا ہے۔
(ملاحظہ کریں: ابن عاشور، النساء، 4/34 کی آیت کی تفسیر)
سورہ النساء، آیت ۱۲۸:
"اگر کسی عورت کو اپنے شوہر کے بدسلوکی اور اس کے روگردانی سے اندیشہ ہو تو اس میں کوئی حرج نہیں کہ وہ کچھ قربانیاں دے کر صلح کی کوشش کرے، صلح البتہ بہتر ہے، نفس تو اپنے مفاد کا طالب ہوتا ہے، (اے شوہرو!) اگر تم حسن سلوک کرو اور صلح کرو اور عورتوں کے حقوق تلف کرنے سے باز رہو تو یاد رکھو کہ اللہ تمہارے سب کاموں سے باخبر ہے”
(وہ آپ کے اچھے سلوک کا آپ کو اس سے بھی زیادہ بدلہ دے گا)۔
– سرکش مرد:
اگر کوئی مرد بدتمیزی کرے تو اس کی عورت کی طرف سے ہلکی سی پٹائی کی سفارش کرنا، حکمت سے دور بات ہے، یہ واضح ہے۔ کیونکہ عام طور پر عورت ایسا نہیں کر سکتی۔ کیونکہ عام طور پر مرد عورتوں سے زیادہ طاقتور ہوتے ہیں۔ کمزور کو اس سے زیادہ طاقتور کو مار کر سدھارنے کے لئے اکسانا، جان بوجھ کر یا انجانے میں کمزور کے ساتھ صریحاً برائی کرنے کے مترادف ہے۔
ہمارا رب، جو اس حکمت کو بخوبی جانتا ہے، مرد کے سرکش ہونے کی صورت میں
"عورت کا اسے مارنا”
اس نے مشورہ نہیں دیا. بلکہ سب سے معقول اور دانشمندانہ اور جس کا امکان ہمیشہ ممکن ہو.
"صلح اور مصالحت”
کی وصیت کی اور فرمایا:
"اگر کسی عورت کو اپنے شوہر کی بدسلوکی، ناپسندیدگی یا اس کے روٹھ جانے کا اندیشہ ہو تو ان کے درمیان صلح کرانے میں کوئی حرج نہیں ہے (بشرطیکہ باہمی رضامندی سے کچھ رعایتیں کی جائیں)۔ صلح (ہمیشہ جدائی سے) بہتر ہے۔ اگرچہ (مرد اور عورت کی) نفسانی خواہشات حد سے زیادہ خودغرضی پر آمادہ ہوں (یعنی اپنی خواہشات کو دوسرے کی خواہشات پر ترجیح دینے کی طرف مائل ہوں)، پھر بھی اگر تم (اے مردو/اے شوہرو) اچھے سلوک سے پیش آؤ اور (عورتوں/یا ایک دوسرے کو) تکلیف نہ دو تو بے شک اللہ تمہارے اعمال سے باخبر ہے۔”
(النساء، 4/128)
اس کا مطلب ہے کہ اگر مرد سرکشی کرے تو اس سے بچنے کا واحد حل صلح ہے.
"نرم زبان سانپ کو اس کے سوراخ سے باہر نکال لیتی ہے”
اس اصول کا استعمال خاص طور پر خواتین پر عائد ہوتا ہے۔
یہاں عورت کے ساتھ کوئی ناانصافی نہیں ہوئی ہے۔
سورہ البقرہ، آیت 228:
"جس طرح مردوں کے اپنی عورتوں پر حقوق ہیں، اسی طرح عورتوں کے بھی اپنے شوہروں پر جائز حقوق ہیں، البتہ مردوں کے حقوق ان پر ایک درجہ زیادہ ہیں، اور یاد رکھو کہ اللہ تعالیٰ غالب، حاکم اور حکمت والا ہے”
– یہ باہمی حقوق، ہر طرح کے فرائض اور ذمہ داریوں سے متعلق ہیں جو ایک خاندان کی امن و خوشحالی کو یقینی بناتے ہیں۔ اخلاقی طور پر، باہمی احترام اور محبت سے لے کر، ایک دوسرے کی بشری کمزوریوں کو نظرانداز کرنے تک؛ ہر طرح کے مادی و معنوی نقصان سے بچنے سے لے کر، گفتگو میں تکلیف دہ الفاظ سے پرہیز کرنے تک، یہ ایک وسیع اصطلاح ہے جس میں ایک خاندان کے لئے درکار تمام قربانیوں اور خلوص کے مظاہر شامل ہیں۔ "مردوں کے ان پر حقوق ایک درجہ زیادہ ہیں” کے مفہوم سے مراد وراثت میں فرق اور جہاد کی ذمہ داری ہے۔
"مردوں کو ان پر ایک درجہ زیادہ حق حاصل ہے۔”
اس عبارت کا مطلب وراثت میں فرق اور جہاد کی ذمہ داری سے متعلق ہے۔ وراثت میں عورت کو اپنے بھائی سے کم حصہ ملتا ہے، جس کی تلافی وہ اپنے شوہر سے حاصل کرتی ہے۔ جہاد کی ذمہ داری سے مستثنیٰ ہونا اس کے لیے ایک مراعات ہے۔
– البتہ، اسلامی علماء نے اس عبارت سے مختلف اور دلچسپ معانی اخذ کیے ہیں:
– مثال کے طور پر، زید بن اسلم، اس سے
"مرد کی اطاعت”
جبکہ میں سمجھ گیا، شابی نے یہ
"مرد پر عورت کو مہر ادا کرنے کی ذمہ داری”
سمجھ گیا/سمجھ گئی۔
مجاہد کے مطابق، اس بیان سے مراد یہ ہے کہ،
وراثت میں فرق اور جہاد کی ذمہ داری ہے۔
ابن عباس نے اس سے
"مرد کو عورت کے ساتھ زیادہ رواداری سے پیش آنا चाहिए”
مثال کے طور پر، اس نے اس معیار کو اس طرح سمجھا ہے جو مرد کو عورت کے تئیں اپنی ذمہ داریوں کو پوری طرح سے نبھانے کا حکم دیتا ہے، اور ساتھ ہی یہ بھی کہ اگر عورت کی طرف سے اس کے حقوق میں کمی کی جاتی ہے تو اسے اس پر چشم پوشی کرنی चाहिए۔
(دیکھیں ماوردی، متعلقہ آیت کی تفسیر)
رازی نے کہا کہ مرد مختلف پہلوؤں کے اعتبار سے عورت سے زیادہ طاقتور ہے، اور عورت اللہ کی طرف سے اس کے پاس ایک امانت ہے، اور یہ بیان مردوں کے لیے ایک سنگین خطرہ ہے اور ان کے لیے ایک سنگین انتباہ ہے کہ وہ عورتوں کے ساتھ ناانصافی نہ کریں۔
(دیکھئے رازی، متعلقہ آیت کی تفسیر)
جیسا کہ دیکھا جا سکتا ہے، پہلی نظر میں مرد کو ایک مختلف برتری، ایک مراعات یافتہ حق کے طور پر نظر آنے والا یہ اظہار مکمل طور پر
عورت کے حق میں، مرد کے خلاف
اسے ایک معیار کے طور پر قبول کیا جاتا ہوا دکھائی دے رہا ہے۔
سورہ النور، آیت 31:
حجاب (پردہ) متعلقہ ہے۔
اس موضوع پر ہماری سائٹ پر کافی بحث ہوئی ہے۔
سورہ احزاب، آیت 50 اور 51
. آیات کی تفصیلی تشریح بھی ہماری ویب سائٹ پر موجود ہے۔
ان آیات میں سے کسی میں بھی خواتین کے ساتھ کوئی ناانصافی نہیں کی گئی ہے (ان موضوعات کے لیے ہماری سائٹ دیکھی جا سکتی ہے)۔
مزید معلومات کے لیے کلک کریں:
– کہا جاتا ہے کہ حجاب ایک قید ہے. کیا عورت کے لیے فطری طور پر پردہ ہے یا بے پردگی؟
– کیا آپ سورہ احزاب کی آیات 50-52 کی تشریح کر سکتے ہیں؟
سلام اور دعا کے ساتھ…
سوالات کے ساتھ اسلام
