محترم بھائی/بہن،
سب سے پہلے یہ واضح کرنا ضروری ہے کہ انبیاء کرام پر وحی لانے والا فرشتہ صرف حضرت جبرائیل (علیہ السلام) ہی نہیں ہے۔ حضرت جبرائیل کے ساتھ ساتھ حضرت میکائیل، حضرت اسرافیل اور یہاں تک کہ کسی نامعلوم فرشتہ کے بھی انبیاء کرام پر وحی لانے کا ذکر ملتا ہے۔ البتہ وحی عموماً جبرائیل سے پہچانی جاتی ہے اور
"جبرائیل”
جب کہا جائے تو
"وحی کا امین ایک فرشتہ”
ذہن میں آتا ہے۔ ہاں، حضرت جبرائیل وحی کے ساتھ اس قدر ہم آہنگ ایک عظیم فرشتہ ہیں۔
جبرائیل علیہ السلام کا ایک اور فریضہ انبیاء کرام کی حفاظت کرنا ہے۔ چنانچہ جبرائیل علیہ السلام نے میکائیل علیہ السلام کے ساتھ مل کر بدر کے مقام پر حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی دشمنوں سے حفاظت فرمائی۔
ابن جریر، ابن سعد اور امام قسطلانی نے امام شعبی سے روایت کیا ہے کہ نبوت کے ابتدائی تین سالوں میں حضرت اسرافیل (علیہ السلام) کو حضرت محمد مصطفیٰ (صلی اللہ علیہ وسلم) کی تربیت کی ذمہ داری سونپی گئی تھی۔
اس کے علاوہ، سورہ اقراء کی ابتدائی آیات کے نزول کے بعد وحی کا سلسلہ ایک مدت کے لیے منقطع ہو گیا تھا۔ وحی کے انقطاع کی مدت کے بارے میں روایات مختلف ہیں، کم از کم پندرہ دن اور زیادہ سے زیادہ تین سال۔ اس دوران، ان کے ساتھ موجود فرشتہ نے ان کو تسلی دی، اور روایت کے مطابق یہ فرشتہ حضرت اسرافیل علیہ السلام تھے۔
لیکن قرآن کی وحی جبرائیل علیہ السلام کے ذریعے نازل ہوئی ہے۔
جبرائیل علیہ السلام کے مختلف فرائض ہیں، لیکن ان میں سب سے اہم ان کا "وحی کا فرشتہ” ہونا اور وحی لانا ہے۔ قرآن مجید میں اس مبارک فرشتے کا ذکر کرتے ہوئے بتایا گیا ہے کہ وہ اللہ کے ہر حکم کے سامنے سر جھکائے ہوئے، اطاعت میں ہے اور مرتبے کے اعتبار سے "امین” ہے (التكوير، 81/21) جو کہ حضرت جبرائیل علیہ السلام کی ایک اہم صفت ہے۔
جبرائیل امین
چونکہ وہ مستقبل میں ایک اہم اور امانت سے متعلق کام سنبھالنے والا ہے، اور اس کام کو پوری طرح اور بخوبی انجام دے گا، اس لیے یہ اہم صفت اللہ تعالیٰ کی طرف سے اس پر ایک ابتدائی احسان اور پیشگی عطا کے طور پر دی گئی ہے۔ انبیاء کرام کی طرح ایک رسول ہونے کے ناطے، جبرائیل امین کے امین ہونے کے علاوہ اور بھی صفات ہیں، لیکن غالباً ان صفات کا الگ سے ذکر نہیں کیا گیا ہے، کیونکہ وہ ایک فرشتہ ہے اور اس کے سوا کچھ اور نہیں ہو سکتا۔ مثلاً انبیاء کرام کی "عفت” کی صفت ہے، لیکن فرشتے چونکہ شہوانی جذبات نہیں رکھتے، اس لیے وہ حرام کاموں سے دور رہتے ہیں؛ اس اعتبار سے عفت، حضرت جبرائیل کی ایک اہم اور گہری صفت ہونے کے باوجود، اس پر خاص طور پر زور نہیں دیا جاتا۔ اسی طرح فرشتے جھوٹ نہیں بولتے۔ بلکہ وہ حق کے مکرم بندے ہیں۔
ہاں، چونکہ وہ اللہ کے احکامات سے جُڑے ہوئے ہیں، اس لیے ان کی فطرت جھوٹ سے دور ہے۔ پس صداقت ان کی فطرت ہے۔ چونکہ صداقت دراصل امانت کا ایک پہلو ہے، اس لیے اس معاملے کو امانت کے تناظر میں بھی دیکھا جا سکتا ہے۔
عظام الانبياء
وہ عیبوں، زخموں، بیماریوں وغیرہ سے پاک، مبرا اور مقدس ہیں جو انسانوں کو ناپسندیدہ اور دور بھگانے کا سبب بنتے ہیں۔ چونکہ جبرائیل بھی ایک فرشتہ ہے، اس کی فطرت ہمیشہ خوبصورتیوں کے لیے کھلی رہتی ہے اور وہ ہر اس حالت سے پاک، مبرا اور مقدس ہے جو اس کے لیے عیب شمار کی جا سکتی ہے۔
جبرائیل کی فطرت یک بُعدی نہیں ہے۔ حضرت ابن عربی رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا ہے کہ جب اللہ تعالیٰ کے بعض اسماء پڑھے جاتے ہیں تو جنات حالت بدل کر مختلف شکلیں اختیار کر لیتے ہیں۔ ممکن ہے کہ فرشتوں پر بھی اللہ کے بعض اسماء کے پڑھے جانے پر ان اسماء کے مطابق مختلف شکلیں ظاہر ہوتی ہوں۔ حضرت حارث بن ہشام کے اس سوال کے جواب میں کہ وحی آپ (صلی اللہ علیہ وسلم) پر کس طرح نازل ہوتی ہے، حضور اکرم (صلی اللہ علیہ وسلم) کا یہ جواب بھی اسی حقیقت کو بیان کرتا ہے:
"(وحی) کبھی گھنٹی کی آواز کی طرح آتی ہے، اور یہی میرے لیے سب سے بھاری ہوتی ہے۔ جب وہ حالت مجھ سے دور ہو جاتی ہے، تو میں فرشتے کی کہی ہوئی بات کو اچھی طرح یاد کر لیتا ہوں۔ کبھی فرشتہ مجھ پر ایک انسان کی صورت میں ظاہر ہوتا ہے۔ مجھ سے بات کرتا ہے، اور میں اس کی کہی ہوئی بات کو پوری طرح یاد کر لیتا ہوں…”
(بخاری، بدء الوحی، 2)
اس وحی کے نزول کے مختلف طریقے ہیں، جس کے بعض حصوں کو جبرائیل امین نے مختلف صورتوں میں ظاہر ہو کر پہنچایا ہے۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ جبرائیل مختلف صورتیں اختیار کرنے اور ہر وقت بدلنے کی صلاحیت رکھنے والا وجود ہے۔ ہمارے آقا (صلی اللہ علیہ وسلم) نے ان کو ان کی اصل حالت میں صرف دو بار دیکھا ہے، جن میں سے پہلا مکہ کے مشرق میں جیاض نامی مقام پر اور دوسرا معراج میں سدرة المنتہیٰ پر ہوا ہے۔ (دیکھیں: ترمذی، تفسیر (نجم) 3274؛ بخاری، تفسیر (مائدہ) 7؛ بدء الخلق، 6؛ توحید، 4؛ مسلم، ایمان 287)
فرشتے، بے حد و حساب کے، لامحدود کہے جا سکنے والے وجود ہیں جن کے بُعد (ابعاد) کو عموماً "پر” سے بھی تعبیر کیا گیا ہے۔ چنانچہ قرآن مجید میں بھی فرشتوں…
"اُولی اجنحتین”
ان کی اس طرح تعریف کی گئی ہے:
"پروں والا”
موجودات کے ہونے کی اطلاع دی گئی ہے۔ (دیکھئے: فاطر، 35/1)
ہاں، فرشتوں کی اپنی گہرائیاں ہیں، اور ان گہرائیوں کے ساتھ وہ مختلف تمثیلی کیفیات کے حامل ہیں، اور ان خصوصیات کے ساتھ وہ ایک ہی وقت میں حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں مصروف، اللہ کی عظمت کے سامنے عاجزی اور خوف سے دوہرے، اور کسی مظلوم، مصیبت زدہ اور قیدی کی مدد کرنے میں، اور کسی اور کی روحانی قوت کو بلند کرنے میں مصروف ہیں۔
چونکہ فرشتے نورانی مخلوق ہیں، اس لیے ان کی تمثیل بھی نورانی ہے اور وہ بہت سے آینوں میں بیک وقت اپنی تمام خصوصیات کے ساتھ جلوہ گر ہو سکتے ہیں۔ چنانچہ استاد بدیع الزمان،
"نورانی شے لامحدود آینوں کے ذریعے لامحدود مقامات پر بذات خود موجود اور متشکل ہو سکتی ہے۔”
(مکتوبات، ص. 351)
اس قول سے اس حقیقت کی طرف اشارہ کیا گیا ہے۔ ایسے وسیع تمثیل کی صلاحیت رکھنے والے فرشتے کو کسی بھی عیب سے متصف کرنا یقیناً ممکن نہیں ہے۔ لہذا اس پہلو سے بھی عیب اور نقائص سے پاک ہونا فرشتے کی فطرت ہے، یہ کہا جا سکتا ہے۔
دوبارہ سلامتی کے موضوع پر بات کریں تو،
چونکہ جبرائیل فرشتہ ہے، اس لیے اس پر یقین کرنا واجب ہے اور اس نے وحی اس شخص تک پہنچائی ہے جس کے پاس اللہ تعالیٰ نے اسے پہنچانے کا حکم دیا تھا۔ یہاں ایک طرف یہودیوں اور دوسری طرف رافضیوں کے ایک گروہ کے جبرائیل کے بارے میں غلط تصورات کا جواب ہے۔ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اسے وحی نہ تو کسی یہودی کو اور نہ ہی حضرت علی رضی اللہ عنہ کو، بلکہ انسانیت کے فخر کے پیکر (صلی اللہ علیہ وسلم) کو پہنچانے کا حکم دیا تھا اور جبرائیل علیہ السلام نے اسے ان تک پہنچایا۔
بلاغت میں، متکلم کا جملے میں موجود حکم کو مخاطب کو یہ بتانا کہ وہ خود بھی اس سے واقف ہے۔
"خبر کا لازمی فائدہ”
کہا جاتا ہے۔ یعنی اس خبر میں ضرور کوئی مصلحت اور فائدہ مدنظر رکھا گیا ہے۔ لہذا آیت کریمہ میں جبرائیل کے امین ہونے پر زور دینا اس لئے نہیں ہے کہ جبرائیل کے امین ہونے میں کوئی شبہ یا تردد ہو، کیونکہ جبرائیل کا امین ہونا تو پہلے سے ہی معلوم ہے۔ قرآن کریم نے اس تعبیر سے یہودیوں اور بعد میں ظاہر ہونے والے رافضیوں جیسے بعض لوگوں کے اس سے متعلق نامناسب دعووں کو روکنے کے لئے جبرائیل کی امانت کو مدنظر رکھتے ہوئے ممکنہ انحرافات کو روکنا چاہا ہے۔
تمام رسول امانت دار ہیں، کیونکہ امانت ہر نبی کی صفت ہے۔ جبرائیل علیہ السلام کو بھی جب حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم پر وحی لانے کے مقام پر یاد کیا جاتا ہے، تو اس مقام پر ان کی امانت داری کی صفت کو مدنظر رکھا جاتا ہے۔ اس موضوع کو ایک مثال سے واضح کریں تو، فرض کیجئے کہ ایک ایسا شخص ہے جس کے بارے میں چوری اور بدعنوانی کا تصور بھی نہیں کیا جا سکتا، لیکن وہ ایک ایسے بازار میں گھوم رہا ہے جہاں بے پردہ عورتیں موجود ہیں۔ اس شخص کی "نزاکت” کو بیان کرنے کے لئے "یہ شخص چور اور بدعنوان نہیں ہے” کے بجائے "یہ شخص بہت عفیف ہے” کہا جائے گا۔ کیونکہ وہ ماحول چوری اور بدعنوانی کے لئے سازگار نہیں ہے۔ وہاں گھومنے والا شخص آنکھوں، خیالات یا تصورات کی زنا کر سکتا ہے اور عملی طور پر اس میں ملوث بھی ہو سکتا ہے۔ چونکہ عام ماحول چوری اور بدعنوانی کے لئے سازگار نہیں ہے، اس لئے اس شخص کے اس پہلو کے بارے میں کچھ نہیں کہا جاتا، بلکہ اس کی "عفت” کا ذکر کیا جاتا ہے۔ جب اس شخص کی صرف عفت کو مدنظر رکھا جاتا ہے اور اس کی عفت کی بنا پر اس کا دفاع کیا جاتا ہے، تو اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ اس میں دوسری خوبیاں نہیں ہیں۔ کیونکہ اس شخص کی حیثیت اور جس بات پر زور دینا ہے، اس کے اعتبار سے اس کی عفت پر زور دینا ضروری ہے۔
پس جبرائیل علیہ السلام کا ذکر اس آیت کریمہ میں انبیاء علیہم السلام کو پیغام پہنچانے اور ان کی طرف سفارت کرنے کے مقام پر کیا گیا ہے۔ لہذا، اس میں اہم بات یہ ہے کہ جبرائیل علیہ السلام کے انبیاء علیہم السلام کو پیغام پہنچانے میں امانت داری کا کیا مقام ہے۔ وہ اللہ تعالیٰ سے جو پیغام لاتے ہیں، وہ "امانت” کے طور پر لاتے ہیں اور ان کے امانت میں خیانت کرنے کا کوئی سوال ہی نہیں ہے۔
اس طرح کے مختلف خیالات کے پیش نظر، اپنے آپ پر اعتماد قائم کرنے اور اپنے بارے میں "عدم اعتماد” کے وہم کو دور کرنے کے ساتھ ساتھ، یہود اور رافضیوں کے غلط خیالات جیسے مختلف افکار کے خلاف، وحی لانے میں امانت داری کے پہلو کی اہمیت کے باعث، جبرائیل علیہ السلام کا قرآن مجید میں زیادہ تر اسی پہلو سے ذکر کیا گیا ہے اور ان کی امانت داری پر زور دیا گیا ہے۔
سلام اور دعا کے ساتھ…
سوالات کے ساتھ اسلام
