ایک شخص نے اپنی بیوی کو تین طلاق دے دی۔ اس عورت نے ایک اور مرد سے شادی کی، لیکن اس مرد نے بھی اس عورت کو مباشرت سے پہلے طلاق دے دی۔ (عورت اپنے پہلے شوہر کے پاس واپس جانا چاہتی تھی)۔ اس معاملے میں رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) سے سوال کیا گیا تو آپ نے فرمایا: "نہیں! جب تک دوسرا مرد اس عورت کے ساتھ مباشرت نہیں کرے گا، پہلا مرد اس کے پاس واپس نہیں جا سکتا!” [بخاری، لباس 6، شہادت 3، طلاق 4، 7، 37، ادب 68؛ مسلم، نکاح 115، (1433)؛ موطا، نکاح 18] دوسرے شوہر کے عورت سے مباشرت کیے بغیر عورت اپنے پہلے شوہر کے پاس کیوں نہیں جا سکتی؟
محترم بھائی/بہن،
6. (5688)
– حضرت عائشہ (رضی اللہ عنہا) روایت فرماتی ہیں:
"ایک شخص نے اپنی بیوی کو تین طلاقیں دے دیں۔ اس عورت نے ایک اور مرد سے شادی کی، لیکن اس مرد نے بھی اس عورت کو مباشرت سے پہلے طلاق دے دی۔ (عورت اپنے سابق شوہر کے پاس واپس جانا چاہتی تھی)۔ اس معاملے کے بارے میں رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) سے سوال کیا گیا۔”
"نہیں! جب تک دوسری عورت کی شرمگاہ کا مزہ نہ چکھا جائے، تب تک پہلی عورت کا مزہ نہیں چکھا جا سکتا!”
فرمایا۔”
[بخاری، لباس 6، شہادت 3، طلاق 4، 7، 37، ادب 68؛ مسلم، نکاح 115، (1433)؛ موطا، نکاح 18، (2، 531)؛ ابو داود، طلاق 49، (2309)؛ ترمذی، نکاح 26، (1118)؛ نسائی، طلاق 9، 10، (6، 146، 147)]
زبیر بن عبدالرحمن بن زبیر القرشی بیان کرتے ہیں:
"رفاعہ بن سموال نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں اپنی بیوی کو تین طلاقیں دے دی تھیں۔ اس کے بعد اس عورت نے عبدالرحمن بن زبیر سے شادی کر لی۔ عبدالرحمن اس عورت کے ساتھ ہمبستری کرنے کے قابل نہ ہونے کی وجہ سے اس سے دور ہو گیا اور ان کا طلاق ہو گیا۔ اس عورت کے سابق شوہر رفاعہ نے اس عورت سے دوبارہ شادی کرنے کی خواہش ظاہر کی اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کی اجازت چاہی۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے رفاعہ کو اس سے شادی کرنے سے منع فرما دیا۔”
"جب تک عورت شہد کی مٹھاس نہ چکھ لے، تب تک وہ تیرے لیے حلال نہیں!”
فرمایا۔”
[موطا، نکاح 17، (2، 531)]
وضاحت:
1.
مختلف روایات میں یہ واقعہ مختلف انداز میں بیان ہوا ہے، بعض روایات میں اس کی تفصیلات زیادہ ہیں. اس کے مطابق، رفاعہ القرظی نے اپنی بیوی کو طلاق دے دی. اس کی بیوی نے ایک اور مرد (عبدالرحمن بن زبیر) سے شادی کر لی. لیکن اس دوسرے شوہر میں جنسی طور پر کچھ کمی تھی. وہ اپنی بیوی کے ساتھ ایک بار بھی جنسی تعلق قائم نہیں کر سکا. اس صورتحال میں، عورت اپنے سابق شوہر کے پاس واپس جانے کی خواہش سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئی اور پوری صورتحال واضح طور پر بیان کی. دوسروں کی موجودگی میں کی گئی اس درخواست میں، معاملے کو واضح الفاظ میں بیان کرنے سے کچھ حاضرین کو تکلیف ہوئی. یہاں تک کہ، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی موجودگی میں جنسی معاملات کو اتنی وضاحت سے بیان کرنے کو بعض نے بے حیائی سمجھا. لیکن آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے عورت کی بات مسکرا کر سنی اور آخر تک سنتے رہے. عورت نے نتیجہ یہ نکالا:
"کیا میرا سابقہ شوہر میرے لیے حلال ہے؟”
جب آپ نے یہ کہہ کر بات ختم کی، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
"جب تک تم اپنے سابق شوہر کے شہد کا مزہ نہ چکھو، اور جب تک وہ تمہارے شہد کا مزہ نہ چکھے، تم اس کے لیے حلال نہیں ہو!”
حکم صادر فرما کر ایک اہم معاملے کا فیصلہ سناتے ہیں۔
یعنی طلاق شدہ جوڑوں کا دوبارہ شادی کرنا اسلام میں جائز ہے۔ لیکن اس کے لیے شرط یہ ہے کہ عورت کسی دوسرے مرد سے شادی کر چکی ہو اور اس شادی میں صرف نکاح ہی نہ ہو بلکہ باقاعدہ مباشرت بھی ہوئی ہو۔ مذکورہ معاملے میں چونکہ دوسرے شوہر نے اپنی بیوی سے مباشرت نہیں کی، اس لیے ان کی شادی صرف نکاح کی حد تک ہی رہی، اس لیے وہ عورت اپنے سابق شوہر کے پاس واپس نہیں جا سکتی۔
یہ بات فورا واضح کر دینی چاہیے کہ،
ایسی صورتحال میں، عورت کو اس کے سابق شوہر کے پاس واپس لانے کے مقصد سے، تھوڑی مدت کے لیے عورت سے نکاح کرنا
"ہولے”
ایسا کہا جاتا ہے.
ہمارے دین میں یہ حرام ہے۔
کیونکہ نکاح دائمی ہوتا ہے۔
.
مختصر مدتی متعہ نکاح بالاجماع حرام ہے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حلالہ کرنے والے اور کروانے والے دونوں پر اللہ کی لعنت فرمائی ہے۔ حلالہ دراصل نظام کا استحصال اور اس کی تذلیل ہے۔ اس لیے حلالہ کرنے والے لعنت کے مستحق ہیں۔
2.
"اُسَیْل” لفظ "اصل” کا تصغیر ہے، جس کا مطلب ہے "گارا”۔ اس سے جنسی تعلق کی لذت کی طرف اشارہ کیا گیا ہے۔ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی بعض روایات میں اس سے جماع مراد ہونے کی صراحت کی گئی ہے۔
گزشتہ احادیث میں سے تقريباً سبھی طلاق شدہ جوڑوں کے دوبارہ شادی کرنے کے اسلامی آداب کا بیان کرتی ہیں۔ طلاق شدہ جوڑے دوبارہ شادی کر سکتے ہیں، لیکن اس سے پہلے عورت کو کسی اور مرد سے شادی کر کے اس سے طلاق لینی ہوگی۔ اس طرح کی شادی اور طلاق کے بغیر عورت اپنے سابق شوہر کے لئے حلال نہیں ہے۔ اس طرح کی شرط کے بغیر طلاق کا واقعہ اپنی سنجیدگی اور اہمیت کھو دے گا، اور مرد اپنی مرضی سے اپنی بیوی کو طلاق دے کر پھر سے اس سے رجوع کر لے گا۔ لیکن ہمارے دین کی طرف سے عائد کردہ یہ شرط طلاق کے عمل کو کھیل اور تفریح بننے سے بچاتی ہے۔ یہ شخص کو اپنے الفاظ پر غور کرنے، جذبات اور غصے کے بجائے عقل، استدلال اور نتائج پر غور کر کے طلاق کا فیصلہ کرنے پر مجبور کرتی ہے۔
محلل،
تحلیل (حلال قرار دینا) سے اسم فاعل ہے۔
"طلاق یافتہ عورت کو اس کے شوہر کے لیے حلال قرار دینے والا”
اس معنی میں۔ اس مفہوم میں۔
مخالف
لفظ کا بھی استعمال کیا جاتا ہے۔
محلل
اسی مصدر سے اسم مفعول ہو کر
"جس کی طلاق ہو چکی ہو اور وہ اس کے لیے حلال ہو”
اس کا مطلب یہ ہے کہ محَلِّل وہ شخص ہے جو طلاق یافتہ عورت سے شادی کرتا ہے۔ لیکن ہر اس شخص کو محَلِّل نہیں کہا جاتا جو کسی عورت سے دوسری بار شادی کرتا ہے۔
اگر اس نے اس عورت کو طلاق دے کر اس کے سابق شوہر سے شادی کرنے کو جائز قرار دینے کے ارادے سے یہ شادی کی ہے، تو اس پر
محلل
کہا جاتا ہے۔
مُحَلِّل اس مرد کو کہتے ہیں جو عورت کے سابق شوہر کے طور پر کام کرتا ہے، القاضی کہتا ہے:
"…رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے دونوں کو لعنت فرمائی ہے۔ کیونکہ اس معاملے میں مروت پامال کی جاتی ہے، حمیت کی کمی، عزت نفس کا فقدان یا اس کی پستی کا اعلان کیا جاتا ہے۔ یہ بات واضح ہے کہ یہ عمل محَلِّل کے حق میں کتنا ذلیل اور عزت شکن ہے۔ اور محَلِّل کے بارے میں بھی، کسی اور کے فائدے کے لیے جماع پر آمادہ ہونے سے اس کے نفس پر جو عیب لگے گا، وہ دوسرے کی ذلت سے کم نہیں ہوگا۔ کیونکہ اس نے عورت کے ساتھ جماع اس نیت سے کیا ہے کہ اسے کسی اور کے جماع کے لیے پیش کرے۔ اس لیے حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ایسے لوگوں کو امانت میں خیانت کرنے والے کے مشابہ قرار دیا ہے۔”
علماء نے اس حدیث کی بنیاد پر یہ فتویٰ دیا ہے کہ "شادی کے بعد طلاق کی شرط” یا "طلاق کی شرط پر” کی جانے والی شادیاں باطل ہوں گی۔ بلکہ، ابن عمر سے مروی ایک روایت میں
ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں اس طرح کے معاملات کو زنا شمار کرتے تھے۔
حکم دیا گیا ہے۔
* سُبُلُ السَّلام میں: "یہ حدیث اس بات کی دلیل ہے کہ تحلیل (حُلّہ کرنا) حرام ہے، کیونکہ لعنت صرف حرام کام کرنے والے پر ہی کی جاتی ہے۔ ہر حرام کام منع کیا گیا ہے۔ ممانعت عقد کے فاسد ہونے اور لعنت کا تقاضا کرتی ہے۔ یہ فعل کے لیے بھی ہو، تو اس پر حکم کی علت بننے والی ایک صفت سے مشروط کیا گیا ہے۔ تحلیل میں شامل بعض صورتوں کا ذکر کیا گیا ہے۔”
* عقد میں محلل:
"جب میں نے اس عورت کو حلال قرار دے دیا تو اب (میرے ساتھ) نکاح نہیں رہا.”
اس نے کہا: یہ شکل متعہ نکاح کی طرح ہے، کیونکہ اس نے نکاح کی مدت کو محدود کر دیا ہے۔
* محلل عقد میں:
"کیا میں نے عورت کو حلال کیا ہے، اس کا مطلب ہے کہ میں نے اسے طلاق دے دی ہے۔”
کہتا ہے.
* وہ یہ نہیں کہتا، لیکن نکاح کرتے وقت اس کا ارادہ عورت کو حلال کرنا ہوتا ہے، اس کا اصل ارادہ دائمی نکاح کرنا نہیں ہوتا۔ لعنت ان تمام اقسام کے نکاح پر شامل ہے۔ اور ان تمام اقسام کے نکاح فاسد ہیں۔
3. اس معاملے کے سلسلے میں، ہمیں یہ بھی نوٹ کرنا چاہیے:
حنفی فقہاء نے اس معاملے میں فتویٰ دیا ہے کہ یہ حرام عقد نہیں ہے۔ اس معاملے میں حنفیوں پر جو اعتراض کیا جاتا ہے، وہ اس بات پر مرکوز ہے کہ وہ اپنے فتوے کو کسی صحیح روایت پر قائم نہیں کر پاتے ہیں۔ ہم اس معاملے کی تفصیلات میں نہیں جائیں گے…
مزید معلومات کے لیے کلک کریں:
ہُلّے-ہُلّےچی…
سلام اور دعا کے ساتھ…
سوالات کے ساتھ اسلام
