حضرت غوث کی کرامت سے مرغی کا کھانے کے برتن سے باہر نکل جانا، اگر حضور اکرم (صلی اللہ علیہ وسلم) میں دیکھا جاتا تو معجزہ مانا جاتا۔ پھر ان ولی کو معجزہ دکھانے والا کیوں نہیں کہا جاتا؟
محترم بھائی/بہن،
ان میں سے ایک معجزہ ہے؛ دوسرا، منکروں کا ردّ ہے۔ اہل سنت کے علماء نے معجزے کو دیگر خارق العادات واقعات، جیسے کرامات، سے ممتاز کرنے والے عناصر اور شرائط کو مدنظر رکھتے ہوئے مختلف تعبیرات سے بیان کیا ہے۔ ان میں سے سب سے مناسب اور واضح تعبیر یہ ہے:
(التفتزاني، شرح العقائد النسفية؛ القاهرة ١٩٣٩، ص ٤٥٩-٤٦٠؛ دوسری تعریف کے لیے دیکھیے: الجرجاني، شرح المواقف، ٣/١٧٧؛ الجزيري، توضيح العقائد، ١٤٠).
اس تشریح سے واضح ہے کہ معجزہ اللہ کا فعل ہے۔ اسے اپنے نبی کے ہاتھ سے ظاہر کرنے والا اور دکھانے والا خود اللہ (جل جلاله) ہے۔ نبوت کا دعویٰ کرنے والے اور منکروں کو چیلنج کرنے والے شخص کے ہاتھ سے ایسا معجزہ ظاہر ہونا، جو اس کے منکروں کو عاجز کر دے، نبوت کے دعوے کی تصدیق اور ثبوت کا مفہوم رکھتا ہے۔ کیونکہ نبی کا ایسا معجزہ دکھانا، اس کی نبوت کی دلیل ہے۔
اس تعریف میں، معجزات کو ان "کرامات” سے الگ کیا گیا ہے جو اللہ کے نیک بندے، اولیاء، دکھاتے ہیں، اور دیگر مافوق الفطرت واقعات سے بھی۔ کیونکہ اولیاء، جو اللہ کے دوست ہیں، ان میں نبوت کی صفت نہیں ہوتی۔ ان کے دکھائے گئے کرامات، ان انبیاء کے معجزات کی ایک قسم سمجھے جاتے ہیں جن کی وہ پیروی کرتے ہیں اور جن کی شریعت پر وہ عمل کرتے ہیں (جلال الدین دوانی، شرح العقائد العضدیہ، جلد دوم، صفحہ 277)۔
یہ اللہ تعالیٰ کا فعل ہونا چاہیے، کیونکہ اللہ مختار فاعل ہے؛ یعنی جو چاہے پیدا کرتا ہے۔ البتہ، وہ اپنے پیدا کردہ فعل کی صحت کی تصدیق کرتا ہے۔ مثلاً، حضرت موسیٰ کے ہاتھ میں موجود عصا کو سانپ میں بدلنا، حضرت عیسیٰ علیہ السلام کا مردے کو زندہ کرنا، جیسے معجزات میں جو افعال ہیں، وہ اللہ تعالیٰ کے ارادے اور تخلیق کردہ افعال ہیں۔ ان کا انبیاء سے منسوب ہونا مجازی ہے۔
یہ ایک ایسا معجزہ ہونا چاہیے جو فطرت کے معلوم قوانین اور رواجوں سے ماورا ہو۔ تبھی وہ عمل اللہ کی طرف سے تصدیق کے درجے پر پہنچتا ہے۔ فطرت کے قوانین اور کائنات کے معمول کے نظام کے مطابق رونما ہونے والے واقعات (جیسے سورج کا طلوع ہونا) میں فوق العادگی کی خصوصیت نہیں ہوتی۔
کیونکہ اعجاز کا کام مخالفین کی ناتوانی کو ظاہر کر کے انہیں خاموش کرانا ہے۔
اللہ کی تصدیق کی ایک نشانی کے طور پر، یہ اس شخص کے ہاتھ سے ظاہر ہونا چاہیے جو نبوت کا دعویٰ کرتا ہے۔
ظاہر کیا گیا معجزہ نبی کے دعوے، یعنی اس کے اعلان کردہ کام کے مطابق ہونا چاہیے۔ اگر وہ اس کے دعوے کے مطابق کوئی اور معجزہ دکھائے تو وہ معجزہ نہیں کہلائے گا۔
اس کے دعوے کے مطابق، اس کے دکھائے گئے معجزے کو اس کی تکذیب نہیں کرنی चाहिए، یعنی اسے جھوٹا ثابت نہیں کرنا चाहिए۔
پیغمبروں کے قول (دعویٰ) کے فوراً بعد وقوع پذیر ہونا چاہیے (الجرجانی، شرح المواقف، III/177-179).
معجزے کی آخری شرط کے خلاف، نبوت کے دعوے سے پہلے رونما ہونے والے خارق العادة واقعات، اگرچہ معجزہ نہیں سمجھے جاتے، لیکن اولیاء کی کرامت کی قسم کا ایک عجوبہ مانا جاتا ہے۔ انبیاء، نبوت سے پہلے، اولیاء کے درجے کے اللہ کے دوست ہوتے ہیں۔ ان میں نبوت کے قریب آنے پر جو خارق العادة واقعہ نظر آتا ہے، اسے "معجزہ” کہا جاتا ہے۔ یہ وہ بعض عجائبات ہیں جو نبوت کے امیدواروں میں نبوت کے قیام کے مقصد سے نظر آتے ہیں۔
سب سے اہم اختلافات درج ذیل ہیں:
لیکن نبوت کا شرف صرف اللہ کے محبوب بندوں، ممتاز شخصیات کے ذریعے اور ان کے دعووں کے مطابق ہی ظاہر ہوتا ہے۔ دوسرے معجزات میں یہ شرائط موجود نہیں ہوتیں۔
یہ عموماً عوام کی خواہش پر دکھایا اور پیش کیا جاتا ہے۔ اس دوران عوام کو چیلنج کیا جاتا ہے اور وہ بے بس ہو کر اس کی نقل نہیں کر پاتے۔ ولی اور دیگر معجزہ کے دعویدار ایسا دعویٰ نہیں کر سکتے۔
وہ ہر طرح کے اخلاقی فضائل اور اعلیٰ صفات سے متصف، اخلاق و فضیلت کے نمونے ہوتے ہیں۔ یہاں تک کہ ان کی یہ حالتیں ان کی نبوت کی دلالت کرنے والے معجزات کی حد تک نظر آتی ہیں۔ اس سبب سے، جو لوگ نبوت کی وہبی صفت سے متصف نہیں ہیں، وہ معجزہ نہیں دکھا سکتے۔
سلام اور دعا کے ساتھ…
سوالات کے ساتھ اسلام
