1. کیا ہمارے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے الوداعی خطبہ میں یہ کہہ کر کہ "شیطان نے اس سرزمین پر اپنا تسلط ہمیشہ کے لیے کھو دیا ہے”، یہ اشارہ کیا ہے کہ عربستان کو فتح نہیں کیا جا سکتا؟
– کیا کوئی عربستان یا مکہ کو فتح نہیں کر سکتا؟
2. الوداعی خطبہ کیا ہے اور اس خطبہ سے ہمیں کیا سبق ملتے ہیں؟
3. الوداعی خطبہ میں کن موضوعات پر بات کی گئی ہے؟
محترم بھائی/بہن،
جواب 1:
الوداعی خطبے میں اس سے متعلقہ حصہ اس طرح ہے:
"آج، شیطان نے آپ کی اس سرزمین پر اپنا اثر و رسوخ اور اقتدار ہمیشہ کے لیے کھو دیا ہے؛ لیکن اگر آپ ان چیزوں کے علاوہ جنہیں میں نے ختم کیا ہے، چھوٹی چھوٹی باتوں میں بھی اس کی اطاعت کریں گے تو یہ اسے خوش کرے گا۔ اپنے دین کی حفاظت کے لیے ان سے پرہیز کریں۔”
اس حدیث کی تشریح کرنے والے علماء ان عبارات سے یہ مراد لیتے ہیں کہ:
مکہ اور اس کے گرد و نواح میں اب کوئی بھی بت پرستی کی صورت میں کفر کی طرف نہیں لوٹے گا۔
سمجھ گئے ہیں۔
یہ واضح ہے کہ بدوؤں میں ارتداد کے واقعات اس حکم کو منسوخ نہیں کریں گے، کیونکہ یہ واقعات، جو ہمارے نبی (صلی اللہ علیہ وسلم) کی وفات کے بعد پیش آئے، نوعیت کے اعتبار سے
پرانے بتوں کی طرف کوئی واپسی نہیں ہوئی ہے۔
; لیکن ہمارے پیغمبر (صلى الله عليه وسلم)
قتل، لوٹ مار
بعض بڑے گناہوں کے ساتھ، کچھ چھوٹے گناہ بھی
"اگر تم یہ سوچ کر کہ یہ بت پرستی نہیں ہے، اس پر عمل کرتے رہو گے، تو شیطان کی اطاعت کے لیے یہ کافی ہو گا.”
کے طور پر خبردار کیا،
گناہ سے بچنا، چاہے وہ کتنا ہی چھوٹا کیوں نہ ہو۔
ضرورت کی طرف رہنمائی کرتا ہے۔
بلاشبہ
اسلامی علماء نے صغیرہ گناہوں پر اصرار کرنے کو کبیرہ گناہ قرار دیا ہے۔
حتیٰ کہ بعض لوگ، چھوٹے بڑے میں تمیز کیے بغیر
"ہر گناہ میں کفر کی طرف ایک راستہ ہوتا ہے”
ایسا بیان کیا گیا ہے۔
جواب 2:
خطبہ الوداع اور نبوی پیغامات
ہمارے نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) نے ہجری دسویں سال میں حجۃ الوداع کے موقع پر ایک لاکھ بیس ہزار صحابہ کرام سے خطاب فرمایا، اس خطاب کو "خطبہ حجۃ الوداع” کہا جاتا ہے۔ اگرچہ خطبہ حجۃ الوداع کو ایک ہی خطبہ سمجھا جاتا ہے، لیکن درحقیقت یہ خطبہ عرفات، منیٰ اور پھر منیٰ میں ہی دوسرے دن، یعنی عرفہ کے دن اور عید کے پہلے اور دوسرے دن، ٹکڑوں میں ارشاد فرمایا گیا تھا۔ چونکہ یہ خطبہ مختلف مقامات اور اوقات میں ارشاد فرمایا گیا، اس لیے اس کی روایات مختلف لوگوں کی طرف سے مختلف صورتوں میں نقل کی گئی ہیں، اور بعد کے سالوں میں ان تین مقامات اور اوقات میں ارشاد فرمائے گئے خطبوں کو ایک خطبہ کے طور پر جمع کیا گیا ہے۔
آج کے علماء خطبہ الوداع کو اسلام کا
"انسانی حقوق”
یا
"خواتین کے حقوق”
اسے ایک اعلان کے طور پر شمار کیا جاتا ہے۔ درحقیقت، مال، جان اور عزت کی حرمت کی تصدیق اس عالمگیر خطبہ کے ذریعے تاریخ میں پہلی بار ہوئی ہے۔ 20 ویں صدی میں اقوام متحدہ کی طرف سے اپنایا گیا
"انسانی حقوق کا اعلامیہ”
تو صرف کاغذوں پر ہی رہ گیا اور اس پر عمل نہیں کیا گیا۔ انسانیت، مسلمانوں کے اقتدار کے سب سے طاقتور دور میں بھی، اسلامی سرزمیں میں، زبان، مذہب، رنگ و نسل سے قطع نظر، خون، مال اور عزت کی حفاظت کے ساتھ، آزادی سے زندگی بسر کرتی رہی ہے۔ جبکہ یورپیوں کے زیرِ تسلط علاقوں میں، نسل کشی کے ذریعے ختم کی جانے والی قوموں اور صفحہ ہستی سے مٹائی جانے والی تہذیبوں کی تعداد بہت زیادہ ہے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے آخری اور پہلے حج، حجۃ الوداع میں، حج کے تمام ارکان خود ادا فرما کر مسلمانوں کو سکھائے، اور اس طرح اسلام کے حج کے احکام مکمل ہوئے۔ اسلام کے مکمل ہونے کی خبر دینے والی بعض آیات بھی حجۃ الوداع میں نازل ہوئیں۔
جاہلیت کے دور میں جب باہر سے آنے والے حاجی عرفات میں وقوف کرتے تھے، قریش کے سردار اپنی برتری دکھانے کے لیے عرفات کی بجائے مزدلفہ میں وقوف کرتے تھے۔ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) نے جاہلیت کے اس طبقاتی امتیاز پر مبنی رواج کو ختم کیا اور تمام حاجیوں کی طرح عرفات میں وقوف فرمایا۔ وہاں آپ (صلی اللہ علیہ وسلم) کو اس آیت کریمہ کے ذریعے اس دین کے مکمل ہونے کی بشارت دی گئی:
"اے ایمان والو! آج کافر مشرک تمہارے دین کو مٹانے سے ناامید ہو گئے ہیں، پس تم ان سے مت ڈرو، مجھ سے ڈرو۔ آج میں نے تمہارا دین مکمل کر دیا اور تم پر اپنی نعمت تمام کر دی اور میں نے تمہارے لئے اسلام کو دین کے طور پر پسند کیا ہے۔”
(المائدة، 5/3)
دین کی تکمیل تک
جب تمام صحابہ خوشی منا رہے تھے، حضرت ابوبکر اور حضرت عمر (رضی اللہ عنہما) نے اس آیت سے یہ سمجھ لیا کہ حضور اکرم (صلی اللہ علیہ وسلم) کی وفات کا وقت قریب آ گیا ہے اور وہ رو پڑے تھے۔ واقعی، اس واقعے کے بعد حضور اکرم (صلی اللہ علیہ وسلم) صرف بیاسی دن اور زندہ رہے اور وفات پا گئے۔
عرفات میں ایک لاکھ بیس ہزار سے زائد صحابہ کرام سے خطاب کرتے ہوئے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی آواز تمام حاجیوں تک پہنچانے کے لیے کچھ بلند آواز والے صحابہ کرام کو مختلف فاصلوں پر مقرر فرمایا۔ یہ صحابہ کرام رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے کلام کو دہراتے تھے جس سے خطبہ تمام حاجیوں تک پہنچتا تھا۔ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی اونٹنی قصواء پر سوار ہو کر یہ خطبہ ارشاد فرمایا:
"اے لوگو! میری بات غور سے سنو۔ مجھے نہیں معلوم کہ اس سال کے بعد میں تم سے یہاں پھر کبھی مل پاؤں گا یا نہیں۔ اے لوگو! جس طرح یہ دن تمہارے لئے مقدس ہیں، جس طرح یہ مہینے تمہارے لئے مقدس ہیں، جس طرح یہ شہر تمہارے لئے مبارک ہے، اسی طرح تمہاری جانیں، تمہارا مال اور تمہاری عزتیں بھی مقدس ہیں، ہر طرح کے حملے سے محفوظ ہیں۔”
"اے میرے ساتھیو! کل تم اپنے رب سے ملو گے اور آج کے ہر حال اور عمل کے بارے میں تم سے سوال کیا جائے گا۔ خبردار! میرے بعد پرانی گمراہیوں کی طرف لوٹ کر ایک دوسرے کی گردنیں مت کاٹنا۔ میری اس وصیت کو یہاں موجود لوگ ان لوگوں تک پہنچائیں جو یہاں موجود نہیں ہیں۔ ہو سکتا ہے کہ جس شخص تک یہ وصیت پہنچائی جائے وہ اس شخص سے زیادہ اس کی حفاظت کرے جو یہاں موجود ہو اور سن رہا ہو۔”
"اے میرے ساتھیو! جس کے پاس کوئی امانت ہے، وہ اس کے مالک کو واپس کر دے۔ ہر قسم کا سود ختم کر دیا گیا ہے، وہ میرے قدموں تلے ہے، لیکن قرض کی اصل رقم ادا کرنی ہوگی۔ نہ تم ظلم کرو اور نہ تم پر ظلم کیا جائے، اللہ کے حکم سے سود اب حرام ہے، جاہلیت کی اس بدصورت رسم کی ہر قسم میرے قدموں تلے ہے، اور سب سے پہلے میں جس سود کو ختم کر رہا ہوں وہ عبدالمطلب کے بیٹے (میرے چچا) عباس کا سود ہے۔”
"اے میرے ساتھیو! جاہلیت کے دور میں جو خونی بدلے لیے جاتے تھے، وہ سب ختم کر دیے گئے ہیں، اور سب سے پہلا خونی بدلہ جو میں نے ختم کیا ہے، وہ عبدالمطلب کے پوتے (میرے بھتیجے) ربیعہ کا خونی بدلہ ہے۔”
"اے لوگو! آج شیطان نے تمہاری اس سرزمیں پر اپنی نفوذ اور تسلط کی طاقت کو ابدی طور پر کھو دیا ہے؛”
لیکن ان چیزوں کے علاوہ جنہیں میں نے ہٹا دیا ہے، اگر آپ ان کاموں میں بھی اس کی اطاعت کریں جنہیں آپ حقیر سمجھتے ہیں، تو یہ اسے خوش کرے گا۔ اپنے دین کی حفاظت کے لیے ان چیزوں سے پرہیز کریں۔”
"اے لوگو! میں تم کو عورتوں کے حقوق کی پاسداری کرنے اور اس معاملے میں اللہ سے ڈرنے کی وصیت کرتا ہوں۔ تم نے عورتوں کو اللہ کی امانت کے طور پر قبول کیا ہے اور ان کی عزت و ناموس کو اللہ کے نام پر عہد و پیمان کے ساتھ حلال کیا ہے۔ تمھارا عورتوں پر حق یہ ہے کہ وہ خاندانی شرف کی حفاظت کریں اور تمھارے گھروں کو کسی ایسے شخص کے لیے نہ کھولیں جس سے تم راضی نہ ہو۔ اگر وہ کسی ایسے شخص کو تمھارے گھر میں داخل کریں جس سے تم راضی نہ ہو تو تم ان کو ہلکی سی مار پیٹ کر سکتے ہو اور ان کو ڈانٹ سکتے ہو۔ اور عورتوں کا تم پر حق یہ ہے کہ تم ان کے لباس اور خوراک کا انتظام عرف کے مطابق کرو۔ اے مومنو! میں تم کو ایک امانت سونپتا ہوں، جب تک تم اس کو مضبوطی سے تھامے رہو گے، تم کبھی بھی راہ راست سے بھٹک نہیں جاؤ گے۔”
وہ امانت اللہ کی کتاب قرآن ہے۔
"اے مومنو! میری بات غور سے سنو اور اسے محفوظ رکھو۔ مسلمان مسلمان کا بھائی ہے اور تمام مسلمان بھائی ہیں۔ کسی مسلمان کے حق پر دست درازی کرنا کسی دوسرے کے لیے جائز نہیں ہے، مگر جب تک کہ وہ خوشی سے نہ دے۔”
"اے میرے ساتھیو! اپنے نفس پر بھی ظلم مت کرو۔ تمہارے نفس کا بھی تم پر حق ہے:”
"اے لوگو! اللہ تعالیٰ نے ہر حقدار کو اس کا حق عطا فرمایا ہے۔ وارث کے لیے وصیت کی ضرورت نہیں ہے۔ بچہ جس کے بستر پر پیدا ہوا ہے، اس کا ہے، زناکار کے لیے محرومی کی سزا ہے۔ جو شخص اپنے باپ کے سوا کسی اور سے نسب کا دعویٰ کرے، یا اپنے آقا کے سوا کسی اور کی اطاعت کرے، وہ اللہ کے غضب، فرشتوں کی لعنت اور تمام مسلمانوں کی دشمنی کا مستحق ہے۔ اللہ تعالیٰ ان لوگوں کی نہ توبہ قبول فرمائے گا اور نہ ہی ان کی شہادت قبول فرمائے گا۔”
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے کلام کے اس مقام پر حاضرین سے سوال کیا:
"اے لوگو! کل تم سے مجھ سے سوال کیا جائے گا، تم کیا کہو گے؟”
صحابہ کرام نے جواب دیا:
"ہم گواہی دیتے ہیں کہ آپ نے اللہ کا پیغام پہنچایا، رسالت کا فرض ادا کیا اور ہمیں وصیت اور نصیحت فرمائی۔”
رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) نے اپنی شہادت کی انگلی آسمان کی طرف اٹھائی اور تین بار فرمایا:
"گواہ رہنا اے رب! گواہ رہنا اے رب! گواہ رہنا اے رب!”
یہ فرماتے ہوئے عرفات میں اپنا خطبہ ختم کیا.
حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) غروب آفتاب تک عرفات میں ٹھہرے رہے۔ جب آپ (صلی اللہ علیہ وسلم) وہاں سے اترنے کا ارادہ فرما رہے تھے، عین اسی وقت اوپر مذکورہ…
سورہ مائدہ کی تیسری آیت نازل ہوئی۔
پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنے اونٹ پر سوار ہوکر آہستہ آہستہ عرفات سے اتر کر مزدلفہ تشریف لائے۔ یہاں آپ نے ایک اذان اور دو اقامت کے ساتھ مغرب اور عشاء کی نمازیں جمع کرکے ادا فرمائیں اور آرام فرمایا۔ صبح ہوئی تو آپ نے جماعت کے ساتھ صبح کی نماز ادا فرمائی اور جب خوب اجالا ہو گیا تو مزدلفہ سے جمرۃ العقبه تشریف لائے۔ شیطان کو کنکریاں مارنے کے بعد آپ صلی اللہ علیہ وسلم منیٰ تشریف لے گئے اور یہاں آپ نے خطبہ حجۃ الوداع کا بقیہ حصہ ارشاد فرمایا۔ اللہ کی حمد و ثناء کے بعد آپ نے فرمایا:
"اے لوگو! اپنے نبی کے کلام کو غور سے سنو، جو تمہیں اللہ کی کتاب سے جوڑتا ہے، اس کی اطاعت کرو۔ حج کی تمام مناسک کو جس طرح تم نے مجھ سے سیکھا ہے، اسی طرح ادا کرو۔ مجھے لگتا ہے کہ میں اس سال کے بعد حج نہیں کر پاؤں گا۔”
اس کے بعد رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) نے عوام کے ساتھ سوال و جواب کے انداز میں اپنا خطبہ جاری رکھا:
"اے لوگو! مہینوں کی ترتیب بدلنا کفر میں حد سے تجاوز کرنا ہے۔ کافر اس طرح سے راہ راست سے بھٹک گئے ہیں۔ اللہ کے حرام کردہ مہینوں کی تعداد کو مناسب بنانے کے لیے، وہ ایک سال حرام مہینے کو حلال اور دوسرے سال اس کو حرام قرار دیتے ہیں۔ اس طرح وہ اللہ کے حرام کردہ کو حلال قرار دیتے ہیں۔ زمانہ اس حالت میں لوٹ آیا ہے جس حالت میں اللہ نے آسمان اور زمین کو پیدا کیا تھا۔ اللہ کے نزدیک مہینوں کی تعداد بارہ ہے، جن میں سے چار مقدس (حرام) مہینے ہیں، جن میں سے تین مسلسل ہیں: ذوالقعدہ، ذوالحجہ اور محرم، اور چوتھا رجب ہے جو جمادی الثانی اور شعبان کے درمیان ہے۔”
– اے مومنو! یہ مہینہ کون سا ہے؟
– اللہ اور اس کے رسول ہی بہتر جانتے ہیں۔
"کیا یہ ذوالحجہ کا مہینہ نہیں ہے؟”
– ہاں، یہ ذوالحجہ ہے۔
"ہم اس وقت کس بستی میں ہیں؟”
– اللہ اور اس کے رسول ہی بہتر جانتے ہیں۔
"کیا یہ مکہ شہر نہیں ہے؟”
– ہاں، یہ مکہ ہے۔
"آج کونسا دن ہے؟”
– اللہ اور اس کے رسول ہی بہتر جانتے ہیں۔
"یوم النحر”
(قربانی کا دن)
کیا ایسا نہیں ہے؟”
– ہاں، یہ یوم النحر ہے۔
اس مکالمے کے بعد رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) صحابہ کی طرف متوجہ ہوئے اور فرمایا:
"پس خوب جان لو کہ؛ اس شہر میں، اس بستی میں، اس دن کی حرمت کے ساتھ”
(حرام)
جس طرح تم ایک دوسرے کے خون بہانا، ناحق مال لینا اور عزتوں کو داغدار کرنا حرام ہے، اسی طرح ہر قسم کے حملے سے معصوم رہنا بھی حرام ہے۔ بے شک تم اپنے رب سے ملو گے، تب تم سے ان سب کاموں کے بارے میں سوال کیا جائے گا۔
"اے لوگو! ہوش میں آؤ اور میرے بعد ایک دوسرے کی گردنیں کاٹ کر جہالت اور وحشت کے دور میں واپس نہ جاؤ۔”
"اے لوگو! میری ان نصیحتوں کو سنو اور جو یہاں حاضر ہیں وہ ان کو ان لوگوں تک پہنچائیں جو یہاں موجود نہیں ہیں۔ ہو سکتا ہے کہ جس کو یہ نصیحتیں پہنچائی جائیں وہ ان لوگوں سے زیادہ اچھی طرح سمجھے اور یاد رکھے جو یہاں موجود ہیں اور سن رہے ہیں۔”
اس کے بعد رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) نے دو بار فرمایا:
"کیا میں نے ابلاغ کر دیا؟”
فرمایا۔ صحابہ کرام نے:
– ہاں، تم نے کیا، جب اس (صلی اللہ علیہ وسلم) نے کہا؛
"اے رب، گواہ رہنا!”
اور انہوں نے دوبارہ یاد دلایا:
"یہاں موجود لوگ ان لوگوں تک یہ بات پہنچا دیں جو یہاں موجود نہیں ہیں۔”
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے منیٰ میں اس خطبہ کے بعد قربان گاہ پر تشریف لا کر پہلے سے تیار کی گئی سو اونٹوں میں سے تریسٹھ اونٹوں کی قربانی خود فرمائی، اور باقی اونٹوں کی قربانی حضرت علی رضی اللہ عنہ نے فرمائی۔ پھر ہر اونٹ سے گوشت کا ایک ایک ٹکڑا لے کر پکا کر کھایا گیا۔ اس کے بعد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے سر منڈوا کر احرام سے باہر آکر کعبہ کا طواف کیا اور ظہر کی نماز وہیں ادا فرمائی۔ پھر زمزم کے کنویں پر تشریف لے گئے اور ایک پیالہ پانی نوش فرما کر پھر منیٰ واپس تشریف لے آئے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے منیٰ میں تشریق کے ایام میں شیطان کو سنگسار کرنے کا فریضہ ادا فرمایا اور اس دوران اپنے اردگرد موجود لوگوں کو خطبات ارشاد فرمائے۔
جواب 3:
خطبہ الوداع میں درج ذیل اہم موضوعات پر بحث کی گئی:
1.
ہر کام میں اللہ کی حمد و ثناء کرنا واجب ہے۔
2.
جو لوگ علم کو بالواسطہ حاصل کرتے ہیں، یعنی بعد میں آنے والے، وہ ان لوگوں سے زیادہ سمجھدار ہو سکتے ہیں جو علم کو بلاواسطہ حاصل کرتے ہیں، اور یہ ممکن ہے کہ بعد میں آنے والوں میں سے کچھ لوگ پہلے آنے والوں سے بھی سبقت لے جائیں۔
تیسرے ابلاغ میں ایک اہم طریقہ یہ ہے کہ پہلے مخاطب کو تیار کیا جائے۔
ہمارے نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) کا دن، مہینہ اور خطبہ کی جگہ کے بارے میں سوال کرنا، تبلیغ کے اثر کو بڑھانے کے لیے اختیار کیا گیا ایک طریقہ ہے۔ قرطبی اس بارے میں فرماتے ہیں: "ہمارے نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) کا ان تین چیزوں کے بارے میں سوال کرنا، اور پھر ہر سوال کے بعد خاموش رہنا”
(انہیں معلومات فراہم کرنے کے لیے نہیں)
ان کی سمجھ بوجھ
(جس اصل ابلاغ کو وہ انجام دے گا)
اس کا مقصد اپنے مخاطبوں کو پوری طرح متوجہ کرنا اور ان تک پہنچائی جانے والی خبر کی عظمت اور اہمیت کو اجاگر کرنا تھا۔ چنانچہ (ذہنوں کو دیگر مشاغل سے پاک کر کے، ان کی توجہ اپنی طرف مبذول کرانے کے اس نفسیاتی مرحلے کے بعد) اس نے یوں پکارا:
"جان لو کہ تمہارا خون، تمہارا مال، تمہاری عزتیں ایک دوسرے پر حرام ہیں، جس طرح یہ دن، یہ مہینہ اور یہ شہر حرام ہیں…”
4.
جان، مال اور عزت مقدس ہیں۔ جینے کا حق فطری حق ہے۔ عزت، شرف، وقار، آزادی اور ملکیت حملے سے محفوظ حقوق ہیں۔
5.
نفس ہمیشہ انسان کو برائی کی طرف مائل کرتا ہے۔ اس لیے نفس کے شر سے بھی اللہ کی پناہ مانگنی چاہیے۔
6.
امانتیں ان کے مستحقین کو واپس کی جانی چاہئیں۔ امانت میں خیانت نہیں کرنی چاہیے۔
7.
خون کا بدلہ لینا حرام ہے۔
8.
غلاموں اور خادموں کے ساتھ اچھا سلوک کیا جانا چاہیے۔
9.
تمام مسلمان بھائی ہیں، تمام طبقاتی اختلافات اور امتیاجات ختم کر دئیے گئے ہیں، برتری صرف تقویٰ سے حاصل ہوتی ہے۔
10.
مسلمان ایک دوسرے سے لڑنے سے پرہیز کریں گے۔
11.
اسلامی سادگی سے دور نہیں ہٹنا چاہیے اور نہ ہی مبالغہ آرائی میں پڑنا چاہیے۔
12.
ظلم سے بچنا واجب ہے۔ عوام کا مال ناحق نہیں کھایا جا سکتا۔ کسی کی چیز اس کی اجازت کے بغیر دوسرے کے لیے حلال نہیں ہے۔
13.
مرد اور عورت دونوں کو زنا سے سختی سے پرہیز کرنا چاہیے۔
14.
جاہلیت کی رسمیں ختم کر دی گئی ہیں۔ لوگوں کو ان برائیوں سے باز آنا چاہیے جن کے وہ عادی ہو چکے ہیں۔
15. ہر قسم کا سود حرام ہے۔
16.
عورتوں اور مردوں کے باہمی حقوق، فرائض اور ذمہ داریاں ہیں۔
مرد اور عورت دونوں کے لیے ان ذمہ داریوں کی پاسداری کرنا لازمی ہے۔ معاملے کی اہمیت کے پیش نظر اس معاملے کو مزید واضح کرنا مناسب ہوگا۔
جیسا کہ خطبہ حجۃ الوداع میں بیان کیا گیا ہے، شوہر کے لیے بیوی کے ساتھ حسن سلوک کرنا لازمی ہے۔ دونوں فریقوں کے ایک دوسرے پر حقوق ہیں اور دونوں فریق ایک دوسرے سے ان حقوق سے زیادہ کا مطالبہ نہیں کر سکتے۔ مرد کی طرف سے عورت کے حقوق میں نفقہ شامل ہے: کھانا، کپڑے اور رہائش۔ ہمارے دین نے ان کی کم از کم مقدار کا تعین کرتے وقت اس دور کے حالات، رواج اور عورت کے خاندان کی معاشی سطح کو مدنظر رکھا ہے۔ نکاح کا معاہدہ، ملازمت (عورت کی خدمت) کا معاہدہ نہیں ہے۔ عورت کا کچھ گھریلو کام کرنا قانونی طور پر لازمی نہیں ہے، بلکہ ایک احسان کے طور پر ہے؛ لیکن ہمیں یہ نہیں بھولنا چاہیے کہ ہمارے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی ازواج مطہرات، ہماری مائیں، آٹا گوندھنا، روٹی بنانا، کھانا بنانا، صفائی ستھرائی اور کپڑے دھونے جیسی خدمات انجام دیتی تھیں۔ آج کل عورت کو ہلکا سا مارنا سب سے زیادہ غلط استعمال ہونے والے معاملات میں سے ایک ہے۔ اس معاملے میں مبالغہ آمیز (زیادتی) کے واقعات بہت عام ہیں؛ لیکن ہمارے دین نے اس معاملے کو بہت سختی سے ضابطہ بند کیا ہے۔
اس معاملے کا قرآن میں ذکر اس کی اہمیت کو اور بھی بڑھا دیتا ہے۔ دراصل، آیت کریمہ کا اس معاملے پر روشنی ڈالنا عورتوں کی حفاظت کی طرف اشارہ ہے۔ سورۃ النساء کی آیت 34 میں اس کا ترجمہ یوں ہے:
"جن عورتوں کی سرکشی سے تم ڈرتے ہو، ان کو پہلے نصیحت کرو، پھر ان کو بستروں میں اکیلا چھوڑ دو، پھر بھی نہ مانیں تو ان کو مارو۔”
غور کیا جائے تو آیت میں عورت کو مارنے کی اجازت کئی شرطوں سے مشروط کی گئی ہے۔ جائز سبب: قرآن میں اس سبب کا ذکر ہے
"نشوز”
اس لفظ سے تعبیر کیا جاتا ہے۔ جبکہ ترکی تراجم میں عموماً ہمیشہ
"سرکشی”
اس کا ترجمہ اس طرح کیا گیا ہے۔ عربی میں اس لفظ کے معنی بلندی، اونچائی، نوکدار ہونا وغیرہ ہیں۔ سلف علماء نے قرآن میں عورت کے متعلق اس رویے سے مراد شوہر کی نافرمانی، خوشبو نہ لگانا، شوہر کو اس کی خواہشات سے باز رکھنا، شوہر کے ساتھ پہلے سے موجود اچھے سلوک کو بدلنا، شوہر کی بے عزتی کرنا، شوہر کے مقرر کردہ گھر میں رہنے سے انکار کرنا اور کسی اور جگہ رہنا وغیرہ مراد لی ہے۔
الوداعی خطبہ میں، عورت کو مارنا جائز قرار دینے والا جرم
"نشوز”
لفظوں سے نہیں،
"فاحش”
اس لفظ سے ظاہر کیا گیا ہے۔ یہ لفظ
"بدصورتی”
اس کا ترجمہ اس طرح کیا گیا ہے۔ اس لفظ کی ہماری زبان میں اسی جڑ سے آنے والی
"فحاشی”
اس لفظ کا اس سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ کیونکہ زنا کا مطلب بدکاری ہے۔ حالانکہ یہاں بدکاری کا ارادہ ہونا ممکن نہیں ہے۔ کیونکہ زنا کی سزا سنگسار کرنا ہے۔ اس کو مار پیٹ سے ختم نہیں کیا جا سکتا۔
اگرچہ عورت کو جائز سبب سے ہلکا سا مارا جا سکتا ہے، لیکن یہ آخری حربہ ہے۔ سب سے پہلے اس کی سرکشی کی وجہ سے نصیحت کی جائے گی اور نرمی سے اس سے باز رکھنے کی کوشش کی جائے گی۔ یہ کام اس سے منہ موڑ کر اور بات نہ کر کے کیا جا سکتا ہے۔ یہ بھی کہا گیا ہے کہ الگ بستر پر سویا جائے۔ اگر یہ سزا بھی کارگر نہ ہو تو مارنا جائز ہو جاتا ہے؛ البتہ شرط یہ ہے کہ مار بہت تکلیف دہ نہ ہو اور چہرے پر نہ مارا جائے۔
ان تین مراحل کو مدنظر رکھتے ہوئے، اس معاملے کو اس طرح دیکھنا ضروری ہے؛ ورنہ شوہر کا اپنی بیوی کو فورا مارنے کے لیے جانا، چاہے اس کے حق میں ہی کیوں نہ ہو، عدم توازن ہے۔ ایک بات تو یہ ہے کہ مارنا اصل مسئلہ نہیں ہے۔
مدینہ کے دور میں مرد مسجد میں آکر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے اپنی بیویوں کی بد مزاجی کی شکایت کرتے تھے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
"زیادہ تکلیف نہ دیتے ہوئے، نرمی سے سہلائیں”
فرماتے ہیں۔ کچھ دیر بعد ان کے گھر، شوہروں سے مار کھا کر آئی ہوئی عورتوں سے بھر جاتے۔ اس پر ہمارے نبی (صلی اللہ علیہ وسلم) مسجد میں تشریف لاتے اور صحابہ کرام کو جمع کر کے ان سے
"میں نے سنا ہے کہ تم عورتوں کو مارتے ہو. اب سے عورتوں کو نہیں مارا جائے گا.”
انہوں نے کہا۔
عورت کو مارنے کے خلاف ہمارے نبی کریم ﷺ کی متعدد احادیث موجود ہیں۔ آپ ﷺ نے دن میں عورت کو جانور کی طرح مارنا اور رات کو اس کے پاس جانا سخت الفاظ میں مذمت فرمائی ہے۔ ہلکا سا مارنا آخری مجبوری کی صورت میں اختیار کیا جانے والا عمل ہے؛ لیکن وہ بھی ہلکا اور اس طرح کہ اس کی جان کو زیادہ تکلیف نہ پہنچے اور خاص طور پر چہرے پر مارنے سے پرہیز کیا جائے۔ پھر بھی، ہمارے دین میں میاں بیوی کے خاندانی تعلقات میں ایک دوسرے کے ساتھ
انھیں صبر، رواداری اور برداشت کے جذبے سے کام لینے اور تشدد اور مار پیٹ سے پرہیز کرنے کی تلقین کی جائے۔
سفارش کی ہے/ تجویز دی ہے۔
اس بات کو کبھی نہیں بھولنا چاہیے کہ ہمارے نبی (صلی اللہ علیہ وسلم) نے اس معاملے میں اپنی ازواج کے ساتھ ذرا بھی تکلیف دہ اور دل آزاری والا سلوک نہیں کیا، بلکہ حسن اخلاق سے پیش آئے۔
خطبے میں ان گناہوں کے بارے میں جو سوال میں بھی ذکر کیے گئے ہیں اور جن کی طرف ہم نے پہلے جواب میں اشارہ کیا ہے، یوں ارشاد فرمایا گیا ہے:
"آج، شیطان نے آپ کی اس سرزمین پر اپنا اثر و رسوخ اور اقتدار ہمیشہ کے لیے کھو دیا ہے؛ لیکن اگر آپ ان چیزوں کے علاوہ جنہیں میں نے ختم کیا ہے، چھوٹی چھوٹی باتوں میں بھی اس کی اطاعت کریں گے تو یہ اسے خوش کرے گا۔ اپنے دین کی حفاظت کے لیے ان سے پرہیز کریں۔”
مفسرین نے ان عبارات سے یہ سمجھا ہے کہ مکہ اور اس کے گرد و نواح میں اب کوئی بت پرستی کی طرف کفر کی طرف نہیں لوٹے گا۔ بدوؤں میں جو ارتداد کے واقعات دیکھے گئے ہیں، وہ اس حکم کو باطل نہیں کرتے، کیونکہ یہ واقعات حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے بعد پیش آئے ہیں اور ان کی نوعیت بت پرستی کی طرف واپسی نہیں تھی؛ البتہ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے قتل، لوٹ مار جیسے بڑے گناہوں کے ساتھ ساتھ بعض چھوٹے گناہوں کے بارے میں بھی تنبیہ فرمائی ہے کہ "اگر تم ان گناہوں کو بت پرستی نہیں سمجھ کر کرتے رہو گے تو شیطان کی اطاعت کے لیے یہ بھی کافی ہے”، اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ گناہ چھوٹا ہی کیوں نہ ہو، اس سے بچنا ضروری ہے۔ چنانچہ علماء اسلام نے چھوٹے گناہوں پر اصرار کو بڑا گناہ قرار دیا ہے، اور بعض نے تو یہ بھی کہا ہے کہ ہر گناہ میں، چاہے وہ چھوٹا ہو یا بڑا، کفر کی طرف جانے کا ایک راستہ موجود ہے۔
17.
الوداعی خطبہ میں مذکور؛
‘وقت اس دن کی طرح ہو گیا ہے جس دن اللہ نے آسمان اور زمین کو پیدا کیا تھا’
بیان میں نسی تقویم کا خاتمہ، یعنی
‘کیلنڈر میں اصلاحات’
اس پر عمل کیا گیا ہے۔ ہمارے نبی (صلی اللہ علیہ وسلم) اس دن تک جاہلیت کے دور سے ورثے میں ملنے والے مشرکین کے تقویم نظام پر عمل پیرا تھے۔ یہ نظام قمری مہینوں پر مبنی تھا، لیکن حرام مہینوں کو تجارتی موسموں میں لانے کے لیے نسی نامی ایک تاخیر کے نظام کے ذریعے مہینوں کی ترتیب اور مقام گڈمڈ ہو گیا تھا۔ صالحین کے بیان کے مطابق مہینوں کے گڈمڈ ہونے کا ایک اور سبب یہ بھی تھا کہ بعض سالوں میں حرام مہینے میں سے ایک کو حلال قرار دے کر اس کی جگہ کسی اور مہینے کو حرام قرار دیا جاتا تھا۔
عرب حضرت ابراہیم (علیہ السلام) اور ان کے بیٹے حضرت اسماعیل (علیہ السلام) کے زمانے سے ہی سال کے بعض مہینوں کے احترام (حرمت) کا پاس رکھتے تھے۔
اس کے مطابق، سال کے چار مہینے حرام تھے. ان میں سے تین مہینے مسلسل تھے: ذوالقعدہ، ذوالحجہ، محرم، اور چوتھا رجب تھا. حرام مہینوں میں کچھ پابندیوں پر سختی سے عمل کیا جاتا تھا. جو کوئی ان پابندیوں کی خلاف ورزی کرتا، اسے سب کی طرف سے ایک بڑا جرم اور قابل مذمت عیب سمجھا جاتا تھا.
تاہم، لگاتار تین مہینوں کا آنا کچھ پریشانیاں لاتا تھا۔ ان قبائل کے لیے، جن کی معاشی نظام بڑی حد تک لوٹ مار اور غارتگری پر مبنی تھی، تین مہینے تک آمدنی کے بغیر رہنا مشکل ہونے لگا۔ اس پریشانی کو دور کرنے کے لیے، انہوں نے ‘نسی’ نامی تاخیر کا سہارا لیا۔ یعنی، اگر وہ کسی حرام مہینے (یا کسی ممنوع فعل) میں مجبور ہوجاتے، تو وہ اس مہینے کی حرمت کو کسی اور مہینے پر ملتوی (نسی) کر دیتے۔
مثلاً؛ محرم کے مہینے میں جنگ کرنے سے اس سال کا ‘سفر’ حرام قرار پاتا تھا۔ اگلے سال یہ حرمت کسی اور مہینے میں منتقل کر دی جاتی تھی؛ لیکن سالوں سال اس عمل کے جاری رہنے سے مہینے آپس میں مل گئے ہیں۔ اس صورتحال نے وقت کے حوالے سے اللہ تعالیٰ کی طرف سے مقرر کردہ حرام اور حلال کے آپس میں مل جانے کا سبب بنا ہے۔ مثال کے طور پر، حج کا فریضہ اس مہینے میں نہیں جس میں اس کا ادا کیا جانا واجب ہے، بلکہ ان مہینوں میں ادا کیا جاتا ہے جن میں اس کا ادا کرنا جائز نہیں ہے۔
اس وجہ سے
(التوبة، 9/36-37)
آیات میں نسیء نامی عمل، یعنی مہینوں کی ترتیب میں تاخیر کو ‘کفر میں اضافہ’ قرار دیا گیا ہے۔
حجة الوداع اور خطبة الوداع
آخرکار، سالوں کے چکر کے بعد، یہ واقعہ اس سال کے ساتھ موافق ہوا جب عربوں نے ذوالحجہ کو حرام قرار دیا تھا۔ یہ موافقت اس حکم کے مطابق تھی جو اللہ نے تخلیق کے وقت مہینوں کے بارے میں مقرر کیا تھا، اور اس کے بعد یہ فیصلہ کیا گیا کہ اب سے نسی (تاخیر) کے بغیر اس کی اصل کے مطابق عمل کیا جائے گا۔
18.
جو لوگ اللہ تعالیٰ کی کتاب اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت پر عمل کرتے ہیں، وہ کبھی گمراہ نہیں ہوتے۔ اور جو لوگ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی نصیحتوں پر پوری طرح عمل کرتے ہیں، ان کا بدلہ جنت ہے۔
جیسے جیسے الوداعی خطبہ کی حکمتوں پر غور کیا جائے گا، اس کی بہت سی خوبیاں اور بھی واضح ہوتی جائیں گی۔
ہمارے آقا (صلی اللہ علیہ وسلم) نے اس مبارک خطبہ کے ذریعے اپنی رسالت کا خلاصہ پیش کیا اور ہدایت کے راستے کے اہم اصول وضع فرمائے۔ ہم سب کو خطبہ حجۃ الوداع کو اس طرح سمجھنا چاہیے جیسے یہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) کا ہم سب کے لیے خاص طور پر ارشاد فرمایا گیا خطبہ اور وعظ ہو۔ کیونکہ آپ کے کلمات قیامت تک باقی رہیں گے اور اس خطبہ میں کئی بار اس بات کی طرف اشارہ کیا گیا ہے کہ ان کلمات کو اگلی نسلوں تک پہنچایا جائے۔
ہماری دعا ہے کہ جس طرح سالوں پہلے ہمارے آقا (صلی اللہ علیہ وسلم) نے یہ خطبہ ارشاد فرماتے وقت صحابہ کرام نے آپ کی بات کو غور سے سنا اور ان مبارک الفاظ کو اپنے دلوں میں جگہ دی اور ان پر عمل کیا، اسی طرح اے ہمارے رب! تو ہمیں بھی وہی اخلاص اور سچائی عطا فرما کہ ہم اپنے آقا (صلی اللہ علیہ وسلم) کی سعادت بخش تعلیمات کو بہترین انداز میں سمجھ سکیں، ان پر عمل کر سکیں اور ان کا حق ادا کر سکیں۔ آمین…
حوالہ جات:
ملاحظہ فرمائیں: مصطفیٰ اُلُم، اوزلنن رِہبر رسالہ، شمارہ 35۔
مسند، جلد 4، صفحہ 186؛ جلد 5، صفحہ 31، 72، 251، 267، 411؛ جلد 7، صفحہ 307، 330، 376۔
دارمی، "مقدمہ”، 24.
ترمذی، "الحج”، 57، "تفسیر القرآن”، 9.
نسائی، "مناسک الحج”، 211.
الواقدي، المغازي، جلد ٣، صفحہ ١١٠٣، ١١١٠-١١١١۔
ابن هشام، السيرة، جلد 2، صفحہ 259-261۔
ابن سعد، الطبقات، جلد دوم، صفحہ ۱۸۳-۱۸۶۔
عبد بن حميد، المنتخب من مسند عبد بن حميد (نشر: صبحي السامرائي – محمود محمد خليل السعيدي)، بيروت 1408/1988، ص. 270-271.
الجاحظ، البيان والتبيين، الجزء الثاني، صفحہ ٣١-٣٣.
طبری، تاریخ (ابو الفضل)، جلد سوم، صفحات 130-152۔
ابن حزم، حجۃ الوداع (مطبوعہ: ممدوح حقی)، بیروت 1966.
ابو الفداء ابن کثیر، حجۃ الوداع (مطبوعہ مصطفی عبدالواحد)، بیروت 1986.
محمد حمید اللہ، الوثائق السیاسیة، بیروت 1405/1985، ص 360-368۔
جِہان آکتاش، الوداعی خطبہ: انسانی حقوق، استنبول 1992.
ابوالحسن ندوی، رحمتِ پیغمبر (ترجمہ: عبدالکریم اوزایدن)، استنبول 1996، ص 366-369۔
ہاشم صالح مناع، خطبة الرسول في حجة الوداع، دبئی 1416/1996.
محمد شینر، "خطبہ الوداع کا انسانی حقوق کے نقطہ نظر سے مختصر تجزیہ”، مشرق اور مغرب میں انسانی حقوق (ولادت مبارک ہفتہ: 1993-94)، انقرہ 1996، ص. 125-130.
عثمان شکرجی، انسانی حقوق کے شعبے میں بنیادی دستاویزات اور اسلام، استنبول 1996.
محمد زکریا الکاندھلوی، حجۃ الوداع و جزء عمرۃ النبی صلی اللہ علیہ وسلم، بیروت ۱۴۱۸/۱۹۹۷۔
وھبی اونال، پیغمبرِ اکرم کا خطبۂ وداع، استنبول 1998.
مراد گوکالپ، ابتدائی دور کی حدیث اور اسلامی تاریخ کے مآخذ کے مطابق خطبہ حجۃ الوداع کی روایات کا مطالعہ (ماسٹر ڈگری کا مقالہ، 2001)، انقرہ یونیورسٹی، سماجی علوم کا ادارہ۔
یاووز اونال، حضرت محمد کی وصیت (خطبہ حجۃ الوداع)، چوروم 2006.
ابراہیم بائراکتار، "اسلام کی طرف سے انسان کو عطا کردہ بعض بنیادی حقوق اور خطبہ حجۃ الوداع”، ای اے یو آئی ایف ڈی، شمارہ 9 (1990)، ص 245-269؛ شمارہ 10 (1991)، ص 221-231۔
ایچ. احمد اوزدمیر، "آخری پیغمبر کا آخری پیغام: خطبہ الوداع”، دین بللملری اکیڈمک آراشتیرما درگیسی، V/1 (2005)، ص. 95-112.
سلام اور دعا کے ساتھ…
سوالات کے ساتھ اسلام
