1. کچھ چیزوں پر تو فورا پابندی لگا دی جاتی ہے، جبکہ کچھ چیزوں پر دھیرے دھیرے پابندی کیوں لگائی جاتی ہے؟
2. اللہ تعالیٰ نے شراب پینے والوں کو فوراً سزا دینے کے بجائے، انہیں بتدریج شراب نوشی سے باز رکھنے کا کیا سبب ہے؟
محترم بھائی/بہن،
جواب 1:
شراب نوشی کی عادت، جس کی تاریخ انسانی تاریخ جتنی ہی پرانی ہے اور جو تقریباً تمام ادوار اور معاشروں میں پائی جاتی ہے، قرآن کے نزول کے وقت حجاز-عرب معاشرے میں بھی بڑے پیمانے پر رائج تھی، اس لیے اسلام نے شراب کو حرام قرار دیتے وقت، بہت سے دوسرے احکام کی طرح،
قائل کرنے والا اور بتدریج طریقہ
اس پر نظر رکھی، اور بعض مراحل کے بعد مکمل طور پر پابندی عائد کر دی۔
مکہ میں نازل ہونے والی ایک آیت میں، اللہ کی طرف سے انسانوں کو دی گئی مختلف نعمتوں کی یاد دلائی گئی ہے اور ان سے سبق حاصل کرنے کی درخواست کی گئی ہے،
"کھجور اور انگور جیسے پھلوں سے”
شراب (شکر) اور عمدہ رزق
تم اسے حاصل کر لو گے۔ بلاشبہ اس میں بھی ان لوگوں کے لیے ایک سبق ہے جو عقل استعمال کرتے ہیں۔”
(النحل 16/67)
کہا جاتا ہے۔
مفسرین کی اکثریت کے مطابق، آیت میں مذکور
"شکر”
لفظ/کلمہ
"نشہ آور مشروب یا شراب”
اس نے اس کی تشریح کی اور کہا کہ یہ آیت شراب کی حرمت سے بہت پہلے مکہ میں نازل ہوئی تھی، اور اس کا مقصد یہ بتانا تھا کہ مختلف پھلوں سے طرح طرح کے کھانے اور مشروبات حاصل کیے جا سکتے ہیں، نہ کہ یہ کہ شراب حلال ہے یا حرام، یا یہ کہ اس آیت کو بعد کی آیات نے منسوخ کر دیا ہے۔
بعض مفسرین نے یہاں انگور اور کھجور سے حاصل کردہ مثال کا بھی ذکر کیا ہے۔
سرکہ، شیرہ، نبیذ
جیسے مشروبات مراد ہیں یا آیت کا
شراب کو اچھے رزق سے الگ ذکر کرنے میں اس کی برائی کی طرف بالواسطہ اشارہ ہے۔
انہوں نے دعوی کیا ہے کہ وہ موجود ہیں.
اس سلسلے میں دوسری آیت مدینہ میں نازل ہوئی،
"وہ تم سے شراب اور جوئے کے بارے میں سوال کرتے ہیں۔ کہو کہ ان دونوں میں…”
بڑا گناہ اور لوگوں کے لیے کچھ فوائد
ہاں، لیکن ان دونوں کے گناہ ان کے فائدے سے زیادہ ہیں۔”
(البقرة ٢:٢١٩)
یہ اس آیت کا ترجمہ ہے۔
آیت کے شروع میں،
حضرت عمر
اور
معاذ بن جبل
صحابہ کرام کی ایک جماعت، جن میں شامل ہیں:
"اے اللہ کے رسول! ہمیں شراب کے بارے میں کوئی حکم دیجئے، کیونکہ شراب عقل کو زائل اور مال کو برباد کر دیتی ہے۔”
اور اس طرح کی درخواستوں پر نازل ہوا اور
آیت کے اس بیان کے بعد بعض صحابہ نے شراب نوشی ترک کر دی۔
روایت ہے.
آیت میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ شراب اور جوئے میں کچھ فوائد ہو سکتے ہیں، جو شام سے سستی شراب خرید کر حجاز میں زیادہ منافع کے ساتھ بیچنے سے حاصل ہونے والی آمدنی، یا شراب اور جوئے سے ملنے والی عارضی لذت یا ظاہری-متصور فائدے کی طرف اشارہ کرتے ہیں، لیکن
گناہ اور حقیقی نقصان کا پہلو زیادہ غالب ہے۔
اس بات پر زور دیا گیا ہے۔
بعض مفسرین کا کہنا ہے کہ آیت کا یہ اسلوب شراب کی حرمت کے لیے کافی ہے، لیکن اکثریت کا خیال ہے کہ اس آیت میں شراب پر واضح پابندی نہیں ہے، اور مخاطبوں کو اس طرح کی
ذہنی طور پر پابندی عائد کرنے کے لیے تیار کیا
اس کی رائے میں.
شراب کے بارے میں نازل ہونے والی آیات میں ترتیب کے اعتبار سے تیسری آیت،
"اے ایمان والو!
جب تک تم ہوش میں نہ آ جاؤ، نشے کی حالت میں نماز کے قریب مت جاؤ۔
…”
(النساء 4/43)
مذکورہ آیت ممانعت کی جانب ایک نیا قدم ہے اور
قطعی پابندی سے پہلے کا آخری مرحلہ
اظہار کرتا ہے.
روایت کے مطابق، یہ آیت اس وقت نازل ہوئی جب بعض صحابہ کرام نشے کی حالت میں جماعت کے ساتھ نماز ادا کرنے لگے اور امام نے بعض آیات کو غلط پڑھ کر ان کا غلط مطلب نکالا۔ اس آیت کے بعد بعض صحابہ کرام نے نشے کو اللہ کے حضور کھڑے ہونے سے مانع ایک بری حالت قرار دیا،
انہوں نے شراب نوشی مکمل طور پر ترک کر دی ہے،
بعض لوگوں کو تو صرف عشاء کی نماز کے بعد ہی پینے کا موقع مل پایا۔
(جصاص، احکام القرآن، جلد سوم، صفحہ 165-166)
تاہم، چونکہ آیت میں صرف شراب نوشی کو ایک مخصوص اور محدود وقت تک محدود کیا گیا ہے، اور اس دوران کوئی قطعی ممانعت نہیں کی گئی ہے، اس لیے حضرت عمر رضی اللہ عنہ سمیت بعض صحابہ کرام نے شراب کے حکم کو واضح طور پر بیان کرنے کے لیے سوالات اور دعائیں کیں، اور ایک دعوت میں شراب پی کر نشے میں دھت ہونے والے بعض مہاجرین اور انصار کے درمیان زبانی تکرار بڑھ گئی اور جھگڑا ہو گیا، جس میں سعد بن ابی وقاص زخمی ہو گئے، یا صحابہ کرام کے درمیان نشے کی وجہ سے اس طرح کے ناخوشگوار واقعات پیش آئے، اور ان واقعات کے بعد…
جب سورہ المائدہ کی آیت 90 اور 91 نازل ہوئیں، جس میں شراب کو قطعی طور پر حرام قرار دیا گیا ہے۔
روایت ہے.
(دیکھیں: ابو داؤد، الأشربة، 1؛ ترمذی، تفسیر القرآن، 6؛ واحدی، أسباب النزول، ص 118؛ نویری، نهاية الأرب، 4، 78-80)
ان آیات میں،
"اے ایمان والو!
شراب
جوا، بت تراشی، فال اور قسمت کے تیر سبھی ایک جیسے ہیں۔
شیطان کا کام گندگی ہے،
ان سے دور رہو تاکہ تم نجات پا سکو۔ شیطان،
شراب
اور جوئے کے ذریعے تمھارے درمیان
دشمنی اور کینہ پیدا کرنا اور تمہیں اللہ کی یاد اور نماز سے باز رکھنا
چاہتے ہیں؟ اب تو آپ نے ہار مان لی، ہے نا؟”
(المائدة 5/90-91)
یہ کہتے ہوئے،
شراب پر پابندی اور اس پابندی کے جواز کے کچھ دلائل
ذکر کیا جاتا ہے.
شراب کی ممانعت میں اختیار کیا گیا طریقہ، احکام کی تشریح میں اسلام کی پیروی کرتا ہے۔
تدریج پسندی اور احکام کے لیے مضبوط بنیاد قائم کرنے کا طریقہ
کے لیے ایک اچھی مثال ہے۔
چونکہ معاشرہ بتدریج اس طرح کی ممانعت کے لیے تیار ہو رہا تھا، اور اس کے نزول کے اسباب نے شراب سے ہونے والے اور ہو سکنے والے نقصانات اور برائیوں کے بارے میں کافی معلومات فراہم کر دی تھیں، اس لیے آیت میں لائی گئی اس ممانعت کا تمام صحابہ نے خوشی سے استقبال کیا، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بھی…
"اللہ تعالیٰ نے شراب کو حرام قرار دیا ہے۔ جس شخص کے پاس اس کی کوئی مقدار موجود ہو اور اس کے پاس یہ آیت پہنچ جائے تو نہ تو وہ اسے پیئے اور نہ ہی بیچے”
(مسلم، مساقات، 67)
حکم دیا، اس حکم کے بعد لوگوں نے اپنے گھروں میں موجود شراب مدینہ کی سڑکوں پر بہا دی اور شراب کے برتنوں کو تباہ کر دیا۔
اس طرح اسلام نے شراب نوشی کو صریحاً حرام قرار دیا ہے، جو کہ تمام عقل مندوں کے نزدیک بہت سے نقصانات اور برائیوں کا سبب ہے۔
حضرت محمد مصطفیٰ (صلی اللہ علیہ وسلم) کی احادیث میں بھی شراب کی حرمت کے مختلف حکمتیں اور شراب نوشی کے دنیوی اور اخروی نقصانات بیان کیے گئے ہیں۔ شراب کی ممانعت سے متعلق احادیث کی مجموعی تعداد اس قدر زیادہ ہے کہ وہ معنوی تواتر کی حد تک صحت اور قوت کی حامل ہیں۔
(وینسنک، المعجم، "خمر” مد؛ عبدالوهاب عبدالسلام طویله، ص. 50-57)
جواب 2:
تدریج
یہ شرعی احکام کے بتدریج نفاذ کے مفہوم میں ایک اصطلاح ہے۔
لغت میں
درجہ
لفظ سے مشتق
تدریج
"کسی شخص کو بتدریج کسی چیز کے قریب لانا اور اس کی عادت ڈالنا”
اس کا مطلب یہ ہے کہ تشریعی طریقہ کار کے طور پر احکام کو الہی ارادے کی طرف سے ایک ہی بار اور مکمل طور پر نہیں، بلکہ ابلاغ کے عمل کے دوران انسانی اور سماجی حقائق کو مدنظر رکھتے ہوئے بتدریج وضع کیا جانا ہے۔
کتاب و سنت میں بعض احکام کے وضع کرنے میں اختیار کردہ اس طریقہ کو، جب تشریعی ارادے کو بنیاد بنایا جائے تو تدریج اور جب تشریعی عمل کی نوعیت کو بنیاد بنایا جائے تو تدریج کہا جاتا ہے۔
کتاب و سنت میں احکام وضع کرتے وقت چار طرح کے تدریجی طریقوں کا استعمال کیا گیا ہے۔
پہلا،
پہلے احکام کو عام اور مجرد (کلی) اصولوں کی صورت میں بیان کیا جاتا ہے، اور تفصیلی اور ٹھوس (جزوی) انتظامات بعد میں کیے جاتے ہیں۔ احکام کو اس طرح وضع کرنے کو
"اجمال-تفصیل کا طریقہ”
اس کا نام دیا جا سکتا ہے۔ مکہ کے دور میں نازل ہونے والے عملی احکام عموماً عام اور مجرد نوعیت کے ہیں۔ ان احکام کو ٹھوس رویوں پر لاگو کرنے کے قابل حد تک تفصیلی بنانا مدینہ کے دور میں ہوا ہے۔
مثال کے طور پر، ناحق قتل، ظلم، ناانصافی، اسراف، ناپ تول میں خیانت، اور زمین پر فتنہ و فساد پھیلانے کی ممانعت؛ اور عادلانہ سلوک، نیکی اور تعاون، خرچ کرنے، معاف کرنے اور یتیموں کی حفاظت کا حکم دینا اس کی مثالیں ہیں۔
اس طریقے سے مسلم معاشرے میں جو اخلاقی اقدار پروان چڑھی، اس نے مدینہ کے دور میں کی جانے والی تفصیلی قانونی انتظامات کے لیے نہ صرف جواز فراہم کیا، بلکہ ان کے بلا کسی رکاوٹ کے نفاذ کو بھی یقینی بنایا۔
شاطبی کے مطابق، مدینہ کے دور میں کی جانے والی ہر تشریح مکہ کے دور میں وضع کردہ عام اور مجرد حکم کے دائرے میں آسکتی ہے۔ مکہ کے دور کے تمام عام اور مجرد احکام پانچ بنیادی اصولوں سے وابستہ ہیں جن کی درجہ بندی دین، نفس، عقل، مال اور نسل کی حفاظت کے طور پر کی گئی ہے۔
(الموافقات، جلد سوم، صفحہ 41-45، 95-96)
دوسرا طریقہ،
احکام کو اس وقت تک مؤخر کرنا جب تک کہ معاشرتی ضرورت پیدا نہ ہو جائے یا معاشرتی ڈھانچہ مناسب نہ ہو جائے۔ اس کو
"وقت کے اعتبار سے تدریجی طریقہ”
ایسا کہا جا سکتا ہے۔
اکثر اسلامی فقہاء اس بات پر متفق ہیں کہ احکام کی تشریح اس وقت تک مؤخر کی جا سکتی ہے جب تک کہ اس کی ضرورت محسوس نہ ہو، اور عملاً ایسا ہی ہوتا رہا ہے۔ چنانچہ بہت سی روایات موجود ہیں جو کتابی احکام کے نزول کے اسباب اور سنت کے احکام کے ورود کے اسباب کی وضاحت کرتی ہیں۔ یہ بات معلوم ہے کہ کسی حکم کا کسی خاص سبب سے صادر ہونا اس کے سمجھنے میں آسانی پیدا کرتا ہے اور معاشرتی زندگی پر اس کے اثرات کو بڑھاتا ہے۔
جبکہ بعض دیگر دفعات کے نفاذ میں
– متعہ نکاح کو
جیسا کہ حتمی طور پر ممنوع قرار دینے والے ضابطے کو فتح کے سال (8/630) تک مؤخر کرنے کی مثال میں دیکھا گیا ہے (مسلم، نکاح، 11-32)۔
اس بات کا خیال رکھا گیا ہے کہ معاشرتی ڈھانچہ اس پختگی تک پہنچ جائے جو الہی مرضی سے طے شدہ شکل کو اختیار کرسکے۔
تدریج میں تیسرا طریقہ،
بعض احکام عارضی طور پر نافذ کیے جاتے ہیں۔ جس مقصد کے لیے حکم نافذ کیا گیا ہے، اس کے حاصل ہو جانے کے بعد حکم منسوخ کر دیا جاتا ہے۔
"عارضی حکمرانی کا طریقہ”
اس طریقے کو، جس کا نام "نسخ” رکھا جا سکتا ہے، کا نسخ سے براہ راست تعلق ہے۔ کیونکہ سماجی تبدیلی کے دور کو منظم کرنے کے مقصد سے وضع کردہ عارضی احکام کا خاتمہ نسخ کی ایک قسم ہے۔ مثال کے طور پر، والدین اور رشتہ داروں کو وصیت کرنے کا حکم
(البقرة ٢:١٨٠)
وراثت کے حصص کو منظم کرنے والے احکام منسوخ کر دیے گئے ہیں
(النساء 4/11-12)
حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے بھی فرمایا ہے کہ اب وارث کو وصیت کے ذریعے مال نہیں دیا جا سکتا۔
(بخاری، وصایا، 6؛ ابو داؤد، وصایا، 6؛ شافعی، ص 137-145)
تدریج میں جن کی پیروی کی جاتی ہے
چوتھا طریقہ،
اس کا مطلب یہ ہے کہ ایک ہی ذمہ داری سے متعلق احکام کو ان میں شامل ذمہ داری کی سطح کے مطابق مرحلہ وار نافذ کیا جانا چاہیے۔
"حکم کے اندر تدریجی طریقہ”
ایسا کہا جا سکتا ہے۔
اس طریقہ کار کو دو طرح سے لاگو کیا جاتا ہے۔
پہلا اور سب سے زیادہ استعمال کیا جانے والا
یہ ایک ایسا طریقہ ہے جس میں ذمہ داری کو آسان سے مشکل اور کم سے زیادہ کی طرف بڑھایا جاتا ہے۔ ہر مرحلہ سماجی اور نفسیاتی طور پر اگلے مرحلے کے لیے تیاری کی نوعیت کا ہوتا ہے۔
مثلاً،
پانچ وقت کی نماز
فرض کیا جانا
یہ ایک خاص عمل کے دوران اور دو مراحل میں ہوا ہے۔ پہلے تو صبح اور شام دو وقت کی نماز فرض کی گئی، بعد میں روزانہ پانچ وقت کی نماز ادا کرنے کا حکم دیا گیا۔
شراب
شراب نوشی پر پابندی بھی ایسی ہی ہے۔
قرآن کریم میں
پہلے مرحلے میں
اس میں بتایا گیا ہے کہ مسلمان کھجور اور انگور سے شراب اور عمدہ رزق حاصل کرتے ہیں، اور شراب کا الگ سے ذکر کیا گیا ہے اور اسے عمدہ رزق میں شمار نہیں کیا گیا ہے۔
(النحل 16/67)
دوسرے مرحلے میں
شراب میں بڑے گناہ اور فوائد دونوں موجود ہیں، لیکن اس کا گناہ اس کے فائدے سے زیادہ ہے۔
(البقرة ٢:٢١٩)
تیسرے مرحلے میں
نشہ کی حالت میں نماز کے قریب نہ جانے کا حکم دے کر شراب نوشی کو محدود کیا گیا ہے۔
(النساء 4/43)
آخری مرحلے میں
تو اس میں شراب نوشی قطعی طور پر ممنوع ہے۔
(المائدة 5/90-91)
جنگ
سے متعلق ضوابط
یہ سزائے موت کے اندر تدریجی عمل کی ایک مثال ہے۔
(اس موضوع سے متعلق آیات کا نزول کا क्रम اس طرح ہے: الحجر 15/94؛ الأنعام 6/106؛ النحل 16/125؛ العنكبوت 29/46؛ الحج 22/39؛ البقرة 2/190؛ التوبة 9/5؛ الأنفال 8/39؛ البقرة 2/244)
احکام میں تدریجاً سختی سے آسانی کی طرف جانے کا طریقہ شاذ و نادر ہی نظر آتا ہے۔ رات کی نماز کے متعلق حکم میں تخفیف اس تدریج کی ایک مثال ہے۔
(المزمل 73/1-4، 20)
حکم کے اندر تدریجی طریقہ نسخ سے جڑا ہوا ہے۔ ہر نیا حکم اس سے پہلے کے مرحلے میں وضع کردہ حکم کو منسوخ کر دیتا ہے، اور آخری مرحلے کا حکم آخری انتظام کو ظاہر کرتا ہے، اب پہلے کے مراحل میں آئے ہوئے احکام کے نفاذ کا کوئی امکان نہیں رہتا۔
کلاسیکی فقہی اصول تدریج کے نفاذ کے دور کو حضرت محمد مصطفیٰ (صلی اللہ علیہ وسلم) کے تبلیغی دور تک محدود کرتے ہیں۔
تاہم، معاشروں کی روایتی ڈھانچے سے جدید ڈھانچے کی طرف منتقلی نے کتاب و سنت میں پیش کردہ جسمانی سزاؤں، تعدد ازدواج، عورت کی گواہی، وراثت کی تقسیم اور غلامی جیسے مسائل سے متعلق بعض احکام کے حوالے سے ایک قابل عمل ہونے کا، بلکہ ان کے ذریعے محفوظ اقدار کے حوالے سے ایک قابل دفاع ہونے کا مسئلہ پیدا کر دیا ہے۔
اس بنا پر، جدید دور میں بعض محققین، خاص طور پر حضرت عمر کے کتاب و سنت پر مبنی بعض احکام کے نمونوں کو ترک کر کے ان کی جگہ دیگر انتظامات کرنے کو بنیاد بنا کر، اسے تدریجی تبلیغ کے عمل تک محدود نہیں سمجھتے، بلکہ ہر معاشرے کے اپنے حالات کو مدنظر رکھتے ہوئے، مسلسل اور ارتقاء پر مبنی اجتہادی طریقہ قرار دیتے ہیں۔
(دیکھیے: دائرۃ المعارف الاسلامیہ، تدریج)
سلام اور دعا کے ساتھ…
سوالات کے ساتھ اسلام
