اور وہ کہتے ہیں کہ "کاش یہ قرآن ان دو شہروں میں سے کسی ایک کے کسی بڑے آدمی پر نازل کیا جاتا!”
– اس آیت میں جن دو عظیم شخصیات کا ذکر ہے، وہ کون ہیں؟
محترم بھائی/بہن،
یہاں دو آدمیوں کی بات نہیں ہو رہی، بلکہ مشرکوں کے فہم کے مطابق (کہا جا رہا ہے)
مکہ
اور
طائف
ان کے دعووں میں یہ بات شامل ہے کہ ان کے شہروں میں سے ایک عظیم شخص کو نبوت ملنی चाहिए थी।
تاہم، مفسرین کے مطابق، مکہ سے مراد
ولید بن مغیرہ؛
اور طائف سے مراد یہ ہے کہ
عروہ بن مسعود الثقفی
انہوں نے ایسا کہا ہے۔
(رازی، مفاتیح، سورہ زخرف کی آیت 31 کی تفسیر)
متعلقہ آیات کا ترجمہ درج ذیل ہے:
"اور ان کو اور ان کے آباء و اجداد کو سچ کا علم”
(قرآن) اور جب تک کہ روشن کرنے والا رسول نہ آ جائے، میں نے ان کو دنیا کی نعمتوں سے مستفید کیا اور زندہ رکھا۔ جب حق کا علم آیا تو انہوں نے کہا، "یہ تو جادو ہے، ہم اس کو قبول نہیں کرتے۔” اور انہوں نے یہ بھی کہا، "یہ قرآن ان دو شہروں میں سے کسی بڑے شخص پر نازل کیا جاتا تو کیا ہی اچھا ہوتا!” کیا ان پر ان کے رب کی رحمت بانٹنا واجب ہے؟ ہم نے ان کی دنیاوی زندگی میں ان کی روزی بانٹی ہے۔ ہم نے بعض کو بعض پر درجات میں برتری دی ہے تاکہ بعض بعض کو کام پر لگا سکیں۔ ان کے رب کی رحمت ان کے جمع کردہ مال سے بہتر ہے۔”
(الزخرف، 43/29-32)
پچھلی آیات میں حضرت ابراہیم اور ان کی امت کو مثال کے طور پر پیش کیا گیا ہے
انبیاء کرام کی توحید کی جدوجہد
یاد دلایا گیا تھا۔
تاریخ کے boyunca اس جدوجہد کے خلاف دو رویے سامنے آئے:
ایمان اور انکار۔
اللہ نے دنیا میں اپنی مرضی کے مطابق امتحان لینے کے لیے دونوں طرح کے لوگوں کو دنیا کی نعمتیں عطا فرمائیں، انہیں جینے کا موقع دیا، نسلیں ایک دوسرے کے بعد آتی رہیں اور آخر کار حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) اور ان کی امت کی باری آ گئی۔
جب حضرت محمد مصطفیٰ (صلی اللہ علیہ وسلم) نے اپنی قوم کو الٰہی پیغام پہنچایا تو منکرین نے اپنے ثقافتی اقدار کے مطابق ردعمل ظاہر کیا۔ ان کے نزدیک قابل قدر چیزیں مادی، دنیوی اور عارضی تھیں، جیسے نسب، دولت، اقتدار اور سماجی مرتبہ؛ اور ان کے خیال میں صرف یہی اقدار انسانوں کو عظمت بخشتی تھیں۔
اگر نبوت کوئی قابل قدر چیز ہوتی تو وہ محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) کو نہیں، بلکہ ان کو ملتی۔
اسے مکہ اور طائف کے سرداروں میں سے کسی ایک کے پاس جانا چاہیے تھا۔
اس ناقص منطق کا قرآن جو جواب دیتا ہے، وہ اسلام کے مقصود سماجی اور اخلاقی تبدیلی کے سنگ میلوں پر بھی روشنی ڈالتا ہے:
اللہ مادی نعمتیں، جو دنیا میں رائج ہیں اور وہیں رہتی ہیں، امتحان کے طور پر سب کو عطا فرماتا ہے؛ لیکن نبوت جیسی معنوی نعمت، جو اللہ کے نزدیک قابل قدر اور اس لیے رحمت ہے، سب کو نہیں، بلکہ ان لوگوں کو عطا فرماتا ہے جنہیں اس نے ان کی برتر خوبیوں کی بنا پر چنا ہے، اور یہ رحمت (نعمت) ان کی عزت، دولت اور اقتدار سے کہیں بہتر اور افضل ہے، اور انسانوں کے لیے نجات اور خوشی کا سبب ہے۔
سلام اور دعا کے ساتھ…
سوالات کے ساتھ اسلام
