– رسائل میں مذکور عام زمینوں میں پودوں کی شناخت کرنے والی دھاتی چھاپہ خانوں اور کارخانوں سے کیا مراد ہے؟
– پھولوں میں ڈی این اے ہے، میں مٹی میں چھاپے کی نمائندگی کو پوری طرح سے نہیں سمجھ پایا۔ کیا آپ مٹی میں چھاپے کی مثال کے ساتھ توحید کے تعلق کو واضح کر سکتے ہیں؟
محترم بھائی/بہن،
آئیے اس موضوع پر مختلف پہلوؤں سے جواب دینے کی کوشش کرتے ہیں:
جواب 1:
انٹرنیٹ خدمات کے شروع ہونے سے پہلے،
کتابوں کی چھپائی چھاپہ خانوں میں کی جاتی تھی۔
سیسے سے بنے حروف کو ترتیب دینے والوں کے ذریعہ ترتیب دے کر متن کا سیسے کا سانچہ بنایا جاتا تھا، پھر اس سانچے کو اچھی طرح سے دبانے کے بعد اس پر سیاہی والے رولر پھیر کر رنگا جاتا تھا، اور اگلے مرحلے میں اس سانچے پر کاغذ پھیر کر تحریریں کاغذ پر منتقل کی جاتی تھیں۔
جب یہ تسلیم کر لیا جائے کہ ایک جملہ ایک کاتب کے ذریعہ لکھا گیا ہے، تو نہ تو چھاپہ خانے کی ضرورت ہے اور نہ ہی سیسے کے سانچوں کی۔ وہ جملہ کاتب کے ذہن میں شکل اختیار کرتا ہے۔ پھر، ذہن میں موجود اس جملے کو تحریر میں لایا جاتا ہے۔ اس تحریر میں استعمال ہونے والا قلم اور سیاہی کاتب کے حکم سے کام کرتے ہیں اور تحریر باآسانی وجود میں آ جاتی ہے۔
اگر منشی کی موجودگی کو تسلیم نہیں کیا جاتا ہے،
جس طرح ہر حرف کے لیے ایک لوہے کا سانچہ درکار ہوتا ہے، اسی طرح ان حروف کو جوڑ کر ایک بامعنی جملہ بنانے کے لیے بھی ایک علم کی ضرورت ہوتی ہے۔ جب کاتب قبول نہ کیا جائے تو یہ علم یا تو چھاپہ خانے کو دیا جائے گا، یا پھر سیاہی کو۔
اس عالم میں،
جب تک کہ ہر مخلوق کے وجود کو، جو الٰہی علم سے بنائی گئی ہے اور قدرت کے قلم سے لکھی گئی ہے، اللہ سے منسوب نہ کیا جائے، تو ایک پھول یا ایک کیڑے کے وجود میں آنے کے لیے اس میں کام کرنے والے ہر خلیے کے لیے ایک سانچہ درکار ہے، اور ان سانچوں میں حکمت کے ساتھ ایٹموں کو رکھنے کے لیے علم اور قدرت کی ضرورت ہے۔
طبیعت پسندوں کے مطابق، ہر چیز فطرت کے پریس سے قدرتی طور پر نکلتی ہے۔ مادیت پسندوں کے مطابق، ہر چیز مادہ سے بنتی ہے۔ یعنی، پہلے والوں کے مطابق، کتاب لکھنے والا پریس ہے، اور دوسرے والوں کے مطابق، سیاہی۔
دونوں ہی خیالات عقل سے بہت دور ہیں، یہ واضح ہے۔ لیکن چونکہ ان لوگوں نے خود کو دھوکہ دینے کا راستہ اختیار کیا ہے، اس لیے وہ بہت سے باطل راستوں پر چل پڑے ہیں جنہیں عقل قبول نہیں کر سکتی۔
یہ سب
گالی گلوچ کے رجحانات کی بنیاد میں دو بنیادی عناصر موجود ہیں:
کوئی شخص،
اللہ کی لامحدود قدرت اور اس قدرت سے سرانجام پانے والے لامحدود افعال کو اپنی محدود عقلوں میں سمو نہ پانا؛
دوسرا
تو ان کا ایمان نہ لانا اس وجہ سے ہے کہ وہ جانتے ہیں کہ ایمان لانے سے عبادت بھی لازم ہو جائے گی اور اس سے ان کے نفسوں کی سرکشی ختم ہو جائے گی ۔
ان دونوں مسائل کا ثبوت رسالہ نور کے مختلف دروس میں شاندار طریقے سے پیش کیا گیا ہے۔
جواب 2:
بیج اور ان کے اندر موجود پروگرام کہاں سے آتے ہیں؟ وہ آسمان سے نہیں گرتے، اور نہ ہی انسان انہیں بناتے ہیں، اس کا مطلب ہے کہ تمام جانداروں کی اصل، مٹی، ہوا اور پانی جیسے بنیادی عناصر کے ذریعے تخلیق کی جاتی ہے۔
علت و معلول (سبب/نتیجہ)
اصولاً، اگر کوئی پروگرام ہے، تو اس پروگرام کو لکھنے والا ایک پروگرامر بھی ہونا चाहिए. چونکہ بیجوں کی اصل مٹی ہے، تو پھر
زمین کو ہر بیج کے لیے ایک مخصوص سافٹ ویئر لکھنے کی ضرورت ہے۔
کیونکہ جو لوگ فطرت کے تصور میں غرق ہیں، وہ زندگی کے منبع کے طور پر چار بنیادی عناصر کو مانتے ہیں:
زمین، ہوا، پانی
اور
آگ
وہ دکھا رہے ہیں۔ اگر تمام زندگیاں ان عناصر سے پیدا ہوتی ہیں، تو بیج اور اس کے اندر موجود پروگرام کس نے لکھے اور کس نے تیار کیے؟ اگر آپ کہیں کہ مٹی، تو پھر آپ کو یہ ماننا ہوگا کہ مٹی کے اندر ایک ایسا پروگرامر موجود ہے جو ہر بیج اور اس کے اندر موجود پروگرام کو لکھتا ہے۔
"دھاتی چھاپہ خانے اور کارخانے”
یہ محض ایک مثال ہے، ایک تمثیل؛ ہم یہ بھی کہہ سکتے ہیں کہ زمین میں ہر بیج کے لیے ایک الگ پروگرامر ہونا چاہیے، کیونکہ نباتات اور حیوانات کی تعداد اتنی زیادہ ہے کہ…
انڈے، بیضے، نطفے
اور یہ سب کے سب ایک دوسرے سے نظام اور عمل میں بہت مختلف ہیں۔
نہ تو بیج اور نہ ہی اس کے اندر موجود پروگرام کو بے ارادہ، جاہل، بے جان اور بے شعور مٹی یا اس طرح کے عناصر ایجاد اور تخلیق کر سکتے ہیں۔ یہ تمام فن کے شاہکار صرف
لامحدود علم، ارادے اور قدرت کے حامل اللہ ہی تخلیق کر سکتے ہیں۔
ہر بیج کے اندر وہ پروگرام لکھنے والا اور اس کی ترتیب دینے والا اللہ کا لامتناہی علم اور ارادہ ہے، اس کے برعکس دعویٰ کرنا حماقت کے سوا کچھ نہیں…
جواب 3:
فطرت ایک نمونہ ہے، کبھی بھی اصل نہیں ہو سکتی۔
مسدار،
لکھائی کی صفائی اور ترتیب کو برقرار رکھنے کے لیے استعمال کیا جانے والا آلہ
(پیمانہ) کا مطلب ہے۔
مصدر
تو،
کسی چیز کا صادر ہونا
(باہر نکلا)
جگہ
کا مطلب ہے.
لائن رولر سے کھینچی جاتی ہے، لیکن اسے کھینچنے والا،
یہ پیمانہ نہیں ہے۔
اسی طرح، سیاہی قلم سے نکلتی ہے، لیکن
لکھنے کے لیے استعمال کی جانے والی چیز صرف سیاہی نہیں ہے۔
ہر مخلوق جس طرح اللہ کے علم میں مقدر ہے، اسی طرح وجود میں آتی ہے۔ اللہ کے علم میں یہ علمی وجود ایک طرح کے معنوی سانچے ہیں؛ ہر چیز، ارادے اور قدرت سے، ان سانچوں کے مطابق پیدا کی جاتی ہے۔
مصدر اور مصدر
مثال کے طور پر، یہ ایک تمثیل یا تشبیہ کی طرح ہے جو اس لطیف معنی کو سکھاتی ہے۔ مصدر تقدیر کی نمائندگی کرتا ہے، اور مصدر قدرت کی نمائندگی کرتا ہے۔
بات دراصل یوں ہے کہ:
عام طور پر، جس طرح سیدھی لکیر کھینچنے کے لیے تیار کردہ رولر ہوتے ہیں، اسی طرح دائرہ، بیضوی وغیرہ جیسی شکلوں کی ڈرائنگ میں استعمال ہونے والے خاص رولر بھی ہوتے ہیں۔ مثال کے طور پر، اگر ہمارے رولر پر ایک دائرہ کی شکل متعین کی گئی ہے اور اسے سانچے کے طور پر لگایا گیا ہے، تو ہم اپنی پنسل کو اس سانچے پر حرکت دیتے ہیں اور جب ہم رولر کو اٹھاتے ہیں تو کاغذ پر دائرہ کی شکل بن جاتی ہے۔
کاغذ پر ایک دائرہ اور اس کے پاس ایک قلم اور رولر… جب ہم کسی کو یہ دائرہ دکھا کر پوچھتے ہیں کہ یہ کس نے بنایا ہے، تو جو شخص اپنے دماغ کا صحیح استعمال کرتا ہے اس کا جواب واضح ہے:
کسی نے اس پیمانے کا استعمال کیا اور اس قلم سے وہ شکل بنائی۔
جب تک یہ تسلیم نہ کیا جائے کہ اس کی شکل کسی نے بنائی ہے، تب تک اس کے برعکس کئی باطل مفروضات سامنے آجاتے ہیں:
بعض
وہ کہتے ہیں کہ دائرہ قدرتی طور پر کاغذ سے بنتا ہے۔
یہ فطرت پسندوں کی طرح ہیں۔
ایک حصہ،
وہ کہتے ہیں کہ دائرہ پرکار اور قلم سے بنتا ہے۔
یہ ان لوگوں کی طرح ہیں جو اسباب کی پرستش کرتے ہیں۔
اور ایک اور حصہ،
وہ کہتے ہیں کہ دائرہ قلم میں موجود سیاہی نے کھینچا ہے۔
اور یہ وہ لوگ ہیں جو مادیت پرست ہیں، یعنی مادے کی پرستش کرنے والے۔
حقیقت تو یہ ہے کہ اشیاء کی
"تقدیر کے مسودے پر قدرت کے قلم سے”
جیسا کہ لکھا گیا ہے۔
تو، اس کا مطلب ہے کہ
"…اس کائنات کی کتاب کو قدرتِ صمدانی کے قلم سے لکھا جانا اور ذاتِ احدیت کا مکتوب ہونا، وجوب کی حد تک آسانی اور ضرورت کی حد تک معقولیت کے راستے پر گامزن ہونا ہے۔”
(ملاحظہ فرمائیں: اقوال، بائیسواں قول، دوسرا مقام)
"قلمِ قدرتِ صمدانیہ”:
سامد نام،
ہر چیز اس کی محتاج ہے، اور وہ کسی چیز کا محتاج نہیں ہے۔
اس کا مطلب ہے۔
ایک تحریر کے تمام الفاظ، حروف اور سطریں ہمیشہ ایک کاتب کی محتاج ہوتی ہیں۔
اس کے بغیر کوئی تحریر وجود میں نہیں آسکتی۔ اور وہ کاتب جب چاہے تحریروں کو مٹا سکتا ہے، ان کے وجود کو ختم کر سکتا ہے۔
کاتب
تو اس کی نہ تو وجودیت اور نہ ہی اس کا تسلسل اور بقا تحریر کا محتاج ہے۔
اس عالم میں موجود ہر شے قدرت کے قلم سے لکھا ہوا ایک خط ہے۔
اگر وہ لامحدود قدرت کا مالک ہے تو اسے کسی مخلوق کی ضرورت نہیں ہے۔
ایک وجود کی تخلیق کے لیے
خالق
اس کے نام پر، اس کی زندگی کے لئے
مُحیی
اس کے نام پر، اس کی بینائی اور سماعت کے لیے
بصیر
اور
سیمی
ان کے نام پر، ان کی روزی کے لیے
رزاق
اسے نام کی ضرورت ہے۔ اور اللہ ان موجودات کے نہ جسموں کا، نہ ان کی زندگیوں کا، نہ ان کی بینائی اور سماعت کا، اور نہ ہی ان کے رزق کا محتاج ہے۔
جواب 4:
جس طرح کسی کتاب کا کوئی حرف یا لفظ اتفاقاً نہیں لکھا جاتا، اسی طرح کسی محل کا کوئی پتھر بھی اتفاقاً نہیں بنتا اور عمارت میں اپنی جگہ حکمت کے ساتھ نہیں لیتا۔
ایک کتاب کے تمام ابواب اور ان میں شامل ہونے والے موضوعات پہلے سے طے کر لیے جاتے ہیں۔ یہ عمل ایک طرح سے کتاب کی تقدیر کی منصوبہ بندی کی طرح ہے۔ اس منصوبے کے بعد کتاب کی تصنیف شروع کی جاتی ہے اور ہر باب میں شامل ہونے والے موضوعات کو بھی ایک منصوبے کے تحت طے کیا جاتا ہے۔ اس کے بعد اس باب کی تحریر شروع کی جاتی ہے۔ یہی طریقہ کتاب کے دیگر ابواب کے لیے بھی دہرایا جاتا ہے اور آخر میں، اپنے اہم اور ضمنی ابواب کے ساتھ ایک مکمل اور مفید تصنیف سامنے آتی ہے۔
اگر کاتب کے وجود کو تسلیم نہ کیا جائے تو ان تمام معنوں کو کتاب کے حروف یا ان حروف کے لکھے جانے والے سیاہی کے ذرات میں تلاش کرنا پڑے گا۔ یعنی یہ ماننا پڑے گا کہ کتاب میں ظاہر ہونے والا تمام علم سیاہی کے ہر ذرے میں موجود ہے، ان ذرات نے کتاب لکھنے کا ارادہ کیا، کتاب کی منصوبہ بندی بھی ان ذرات نے کی، اور پھر ان میں موجود نہ ہونے والی طاقت سے اس کتاب کو تصنیف کیا، یہ ایک وہم ہو گا۔
سیاہی کے ایک جیسے ذرات کے ساتھ
چونکہ الہیات، ادب، فزکس اور کیمسٹری سبھی پر کتابیں لکھی گئی ہیں
یہ تسلیم کیا جائے گا کہ ان سیاہی کے ذرات کو ان تمام علوم کا علم ہے۔
دیکھو، وجود کی دنیا میں جو کچھ بھی ظاہر ہوتا ہے، وہ ایک کتاب کی طرح ہے۔ ان لاکھوں مختلف قسم کی کتابوں کی روشنائی ایٹم ہیں۔
اگر یہ قبول نہ کیا جائے کہ ایٹم حروف کی طرح ہیں اور ان سے لکھی جانے والی کتابوں میں ان کا کوئی اثر نہیں ہے، بلکہ وہ صرف اللہ کے کارندے کے طور پر کام کرتے ہیں، تو ہر ایٹم کو اس خلیے، اس عضو،… کو جاننا ہوگا جس میں وہ کام کر رہا ہے، اور ان کے ساتھ ظاہر ہونے والے تمام مختلف کاموں کو پہلے سے جاننا ہوگا اور اس کے مطابق شکل اختیار کرنا اور کام کرنا ہوگا. اور یہ، جیسا کہ حضرت استاد نے فرمایا ہے، الوہیت کی صفات کو ہر ذرہ میں شامل کرنے کے مترادف ہے.
جب ہم کتاب کے حروف کی جگہ عمارت کے پتھروں کو رکھ دیتے ہیں، تو ہم اس مثال کو کائنات کے محل اور اس میں موجود ہر مخلوق پر بھی بالکل اسی طرح لاگو کر سکتے ہیں۔
نوٹ: رسائل نور میں، سوال میں مذکور موضوع کی وضاحت جن مقامات پر کی گئی ہے، ان میں سے کچھ یہ ہیں:
ذرات سے بنا ہوا مٹی کا ایک ٹکڑا، ہر پھولدار اور پھلدار پودے کی نشوونما کا منبع بن سکتا ہے، اگر آپ ان ذرات سے ایک پیالہ بھر دیں، تو پوری دنیا میں ہر قسم کے پھول اور پھلدار پودوں کے بیج، جو کہ جانوروں کے نطفے کی طرح الگ الگ چیزیں نہیں ہیں،
-جیسے نطفہ ایک پانی ہے، ویسے ہی وہ بیج بھی کاربن، نائٹروجن، ہائیڈروجن اور آکسیجن سے مل کر بنے ہوتے ہیں-
جوہر میں ایک جیسے، لیکن خصوصیات میں مختلف،
صرف تقدیر کے قلم سے، اس کی اصل کا پروگرام محض معنوی طور پر اس کے سپرد کیا گیا ہے۔
دیکھو، اگر ہم ان بیجوں کو باری باری اس پیالے میں ڈالیں، تو تم یقین کر لو گے کہ ان میں سے ہر ایک اپنے شاندار آلات، شکل و صورت اور حالت کے ساتھ ظاہر ہو گا، جیسے کہ یہ پہلے سے ہی موجود ہے۔
اگر وہ ذرات، اس ذات کے ملازم اور فرمانبردار نہ ہوں جو ہر چیز کی ہر حالت اور کیفیت کو جانتا ہے اور ہر چیز کو اس کے لائق وجود اور وجود کے لوازمات عطا کرنے پر قادر ہے اور جس کی قدرت کے مقابلے میں ہر چیز کمال آسانی سے مسخر ہے؛
اس زمین کے ہر ذرے میں، تمام پھولوں اور پھل دار پودوں کی تعداد کے برابر روحانی کارخانے اور چھاپہ خانے موجود ہونے چاہئیں۔
تاکہ وہ آلات اور اشکال مختلف اور جداگانہ موجودات کے منبع بن سکیں، یا
اس کے لیے ضروری ہے کہ ان تمام موجودات پر محیط علم اور ان سب کی تنظیم پر قادر قدرت عطا کی جائے۔
تاکہ یہ ان سب کی تنظیم کا سہارا بنے۔
یعنی، اگر اللہ تعالیٰ سے تعلق منقطع ہو جائے،
زمین کے ذرات کی تعداد کے برابر خداؤں کو ماننا لازم آتا ہے، جو کہ ہزار بار ناممکن سے بھی ناممکن ایک خرافات ہے۔
لیکن جب وہ ملازم بن جاتے ہیں تو یہ بہت آسان ہو جاتا ہے۔
جس طرح ایک عظیم سلطان کا ایک ادنیٰ سپاہی، اس بادشاہ کے نام اور اس کی طاقت سے ایک ملک کو فتح کر سکتا ہے، دو سمندروں کو ملا سکتا ہے، اور ایک بادشاہ کو قید کر سکتا ہے، اسی طرح ازل اور ابد کے سلطان کے حکم سے، ایک مکھی نمرود کو زمین پر گرا دیتی ہے، ایک چیونٹی فرعون کے محل کو برباد کر دیتی ہے، اور ایک انجیر کا بیج ایک انجیر کے درخت کو جنم دیتا ہے۔
(دیکھیے: کلمات، بائیسواں کلمہ، دوسرا مقام، چوتھا لمعہ، تیسرا دریچہ)
جس طرح ایک کتاب کے لکھنے اور خط لکھنے کے لیے ایک قلم کافی ہے، اسی طرح…
اگر یہ چھپا ہوا اور مطبوعہ ہو،
اس کتاب کے حروف کی تعداد کے برابر قلمیں، یعنی لوہے کے حروف درکار ہیں۔
تاکہ وہ کتاب چھپ کر وجود میں آئے۔ اگر اس کتاب کے بعض حروف میں نہایت باریک خط سے اس کتاب کا اکثر حصہ لکھا گیا ہو، جیسے سورہ یٰسین، لفظ یٰسین میں لکھی گئی ہے، تو اس وقت ان تمام لوہے کے حروف کے چھوٹے چھوٹے اجزاء اس ایک حرف کے لئے ضروری ہیں، تاکہ وہ چھپ جائے۔
بالکل اسی طرح، اس کائنات کی کتاب کو، جو کہ قدرتِ صمدانی کے قلم سے لکھی گئی ہے اور ذاتِ احدیت کا مکتوب ہے، اس طرح سمجھنا واجب کی حد تک آسانی اور ضرورت کی حد تک معقولیت کا راستہ اختیار کرنا ہے۔
اگر تم اسباب اور فطرت کی طرف منسوب کرو تو،
تم ایک ایسے راستے پر چل پڑتے ہو جو انتہائی دشوار، ناممکن حد تک مشکل اور کسی بھی وہم کو قبول نہ کرنے والا، خرافات سے بھرا ہوا ہے، جس کے مطابق فطرت کے لیے یہ لازم ہے کہ ہر ذرہ مٹی میں، ہر قطرہ پانی میں، اور ہوا کے ہر ٹکڑے میں اربوں معدنی چھاپہ خانے اور بے شمار روحانی کارخانے موجود ہوں، تا کہ بے شمار پھولوں اور پھلوں کی تخلیق ممکن ہو سکے۔ یا پھر یہ ماننا پڑے گا کہ ان میں ہر چیز پر محیط علم اور ہر چیز پر قادر قوت موجود ہے، تا کہ یہ تخلیقات ان کی حقیقی منبع بن سکیں۔
کیونکہ زمین، پانی اور ہوا کا ہر ذرہ زیادہ تر نباتات کی اصل بن سکتا ہے۔ حالانکہ ہر نبات، خواہ پھل دار ہو یا پھول دار، اس کی بناوٹ اتنی منظم، اتنی موزوں، اتنی ممتاز اور اتنی خصوصیات میں جداگانہ ہے کہ،
ان میں سے ہر ایک کے لیے ایک الگ روحانی فیکٹری یا ایک الگ پرنٹنگ پریس درکار ہے۔
اس کا مطلب ہے کہ جب فطرت تجرید سے مادیت کی طرف آتی ہے، تو اس کے پاس ہر چیز میں تمام چیزوں کی مشینیں موجود ہونی چاہئیں۔
دیکھو، یہ فطرت پرستی کا نظریہ اس قدر خرافات پر مبنی ہے کہ خرافات پرست بھی اس سے شرمندہ ہیں۔ دیکھو اور عبرت حاصل کرو کہ کس طرح گمراہی کے علمبردار، جو خود کو عقل مند سمجھتے ہیں، کس قدر لامتناہی جنون اور بے عقلی کا ارتکاب کرتے ہیں!
خلاصہ:
جس طرح ایک کتاب کا ہر حرف، اپنے نفس کو ایک حرف کی طرح ظاہر کرتا ہے اور اپنے وجود کی طرف ایک ہی صورت سے اشارہ کرتا ہے اور اپنے لکھنے والے کو دس الفاظ سے بیان کرتا ہے اور بہت سے پہلوؤں سے اس کی نشاندہی کرتا ہے۔ مثال کے طور پر،
"میرے منشی کی خطاطی بہت خوبصورت ہے۔ اس کا قلم سرخ ہے، اس طرح کا ہے، اس طرح کا ہے۔”
کہتا ہے.
بالکل اسی طرح، اس عظیم کائنات کی ہر ایک حرف، اپنے حجم کے مطابق دلالت کرتا ہے اور اپنی صورت کے مطابق ظاہر کرتا ہے۔ لیکن وہ ازلی نقاش کے اسماء کو ایک قصیدہ کی طرح بیان کرتا ہے اور ان کی کیفیات کی تعداد کے مطابق اشارے کی انگلیوں سے ان اسماء کو دکھاتا ہے، اور ان کے مسمّیٰ کی گواہی دیتا ہے۔
پس، ایک احمق جو اپنے آپ کو اور پوری کائنات کو جھٹلاتا ہے، ایک سوفسطائی کی طرح، پھر بھی خالقِ ذوالجلال کے انکار کی طرف نہیں جانا چاہیے!
(ملاحظہ فرمائیں: کلمات، بائیسواں کلمہ، دوسرا مقام، پانچواں لمعہ)
سلام اور دعا کے ساتھ…
سوالات کے ساتھ اسلام
