محترم بھائی/بہن،
جانداروں اور خاص طور پر انسان کی تخلیق کے متعلق سوالات کا جواب تلاش کرنا انسانی تاریخ جتنا ہی پرانا ہے۔ اس سلسلے میں آسمانی ذرائع کے مطابق پہلا انسان حضرت آدم علیہ السلام ہیں، اور ان کو مٹی سے، ان کی زوجہ کو ان کی پسلی کی ہڈی سے، اور باقی انسانوں کو ان سے پیدا کیا گیا ہے۔
دوسرے جاندار بھی زمین کے حالات کے موافق بننے کے بعد پیدا کیے گئے ہیں۔ یعنی، بھیڑ کو زمین پر بھیجنے سے پہلے گھاس پیدا کی گئی تھی۔
ایک حدیث میں بیان کیا گیا ہے کہ جب انسان ماں کے پیٹ میں چالیس دن کا ہو جاتا ہے تو اس میں روح ڈالی جاتی ہے۔ یعنی روح کے انسان کے جسم میں آنے تک، جنین ماں کے پیٹ میں نشوونما، ترقی اور فرق کے قوانین کے تابع اپنی حیات کو جاری رکھتا ہے۔
انسان میں جذبات، خیالات اور احساسات روح سے جُڑی خصوصیات ہیں۔ لیکن ان جذبات اور خیالات کا عمل میں آنا جسمانی ساختوں کے ساتھ راست تناسب میں ہے۔
مثال کے طور پر، ایسا ہے۔ دراصل، دیکھنے والی آنکھ اور سننے والا کان نہیں، بلکہ روح ہے۔ لیکن روح کو ان اعضاء کے ذریعے اپنے افعال انجام دینے کے لیے پروگرام کیا گیا ہے۔
باہر دیکھنے والی کھڑکی نہیں، بلکہ گھر کے اندر بیٹھا انسان ہے۔ تاہم، انسان کا باہر دیکھنا کھڑکی کے ذریعے ہی ممکن ہے۔ جس طرح بند کمرے سے باہر نہیں دیکھا جا سکتا، اسی طرح جسم کے اندر موجود…
کیونکہ عالم (دنیا) کھل گیا ہے۔
اس طرح کا ایک جائزہ
اس طرح بیان کیا جا سکتا ہے۔
یہ وہ نظریات ہیں جو کائنات کے وجود کو کسی خالق کو تسلیم کیے بغیر محض اتفاق اور فطرت سے بیان کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔
سترہویں صدی کے فلسفی نمائندے نے قدرتی علوم کی طرح خدا کے وجود کو ثابت کرنے میں ریاضیاتی طریقہ استعمال کیا ہے۔
ڈیکارٹس کا دعویٰ ہے کہ سائنسی تحقیق میں مقصدی اسباب کی تلاش کی ضرورت نہیں ہے۔ ٹیلیولوجیکل وضاحت اس سوال کا جواب تلاش کرتی ہے۔
یہاں، کسی شے کے وجود سے اس کے مقصد کو واضح کرنے کی کوشش کی جاتی ہے۔ سوال، غرض پر مبنی سبب جاننے کی طرف مائل ہے۔
جبکہ میکانکی تشریح کا سوال یہ ہے کہ کیا ہے؟ دنیا کی سورج سے دوری کس چیز کا سبب بنتی ہے، دنیا کیسے گھومتی ہے، ان سوالوں کے جواب میکانکی تشریح سے ملتے ہیں۔
دنیا اور سورج کے درمیان فاصلے کا اس طرح سے متعین ہونا، جانداروں کے زندہ رہنے اور اپنی بقا کو برقرار رکھنے کے مقصد سے ہے، یہ ایک تشریح ہے۔ لیکن، دنیا اور سورج کے درمیان فاصلے کے اس طرح سے ہونے سے جانداروں کے زندہ رہنے کے لیے درکار ماحول پیدا ہوتا ہے، یہ ایک میکانیکی نقطہ نظر ہے۔
تاہم، ڈیکارٹ کی طرح میکانکی کائنات کے نظریہ کے حامل بہت سے لوگ خدا پر یقین رکھتے ہیں اور کہتے ہیں کہ میکانکی نقطہ نظر مذہب کے خلاف نہیں ہے۔
جب سائنس کی تاریخ کا مطالعہ کیا جاتا ہے، تو یہ دیکھا جاتا ہے کہ بہت سے ملحد ماہرین حیاتیات نے بھی، توحید پرستوں کی طرح، حیاتیات میں ٹیلیولوجیکل وضاحت کا استعمال کیا ہے۔
مثال کے طور پر، قدیم دور کے ایٹومسٹ ملحدین کی طرح، جو میکانکی وضاحت کو ترجیح دیتے تھے، بعد کے دور میں ڈیکارٹس اور فرانسس بیکن جیسے توحید پرست بھی ہیں، جو اسی میکانکی نقطہ نظر کو ظاہر کرتے ہیں۔
بالآخر، ایک خدا پرست سائنسدان اور ایک ملحد سائنسدان کے درمیان اہم نکتہ اس بات پر منحصر ہے کہ آیا ایک باشعور قوت، یعنی خدا کا وجود، جو میکانکی یا ٹیلیولوجیکل عمل کو انجام دیتا ہے، قبول کیا جاتا ہے یا نہیں.
یہ اشیاء کی تشکیل میں شعوری مداخلت کے وجود پر مبنی ہے۔ ملحدانہ نقطہ نظر میں، اسی موضوع کو اتفاق پر محمول کیا جاتا ہے۔
چونکہ توحید پرست کائنات کو خدا کی تخلیق کے طور پر دیکھتے ہیں، اس لیے وہ اس بات کو قبول کرتے ہیں کہ کائنات میں اسباب شعوری طور پر کسی نتیجے کے لیے کام کرتے ہیں۔ چونکہ توحید پرست اس بات کو قبول کرتے ہیں کہ کائنات اور جاندار خدا کے منصوبے، یعنی کسی مقصد کے مطابق پیدا کیے گئے ہیں، اس لیے وہ لازماً کائنات میں ٹیلیولوجی (مقصدیت) کے وجود پر غور کرتے ہیں۔
تاہم، توحید پرست میکانیکی نقطہ نظر کو بھی رد نہیں کرتے۔ لیکن یہ جانا جاتا ہے کہ کائنات میں موجود میکانیکی ڈھانچے کے پیچھے اللہ کی مرضی کارفرما ہے۔ ایک توحید پرست کے لیے جو بات قابل قبول نہیں ہے وہ یہ دعویٰ ہے کہ کائنات یا جاندار اتفاقاً وجود میں آئے ہیں۔
خاص طور پر حیاتیات میں، ٹیلیولوجیکل اور میکانزم کی وضاحتیں بہت آپس میں جڑی ہوئی ہیں۔ مثال کے طور پر، سوال کا جواب میکانزم کے نقطہ نظر سے دیا جاتا ہے، جبکہ سوال کا جواب ٹیلیولوجیکل وضاحت کا تقاضا کرتا ہے۔
وہ کائنات میں موجود تمام موجودات کو مادے کے مختلف امتزاجوں کے نتیجے میں، بغیر کسی شعوری مداخلت کے، محض اتفاق کا نتیجہ مانتے ہیں۔
چونکہ ان کے وجودی تصورات میں مادی سے ماورا کسی شے کی گنجائش نہیں ہے، اس لیے ان کی تشریحات لازماً میکانیکی نوعیت کی ہوں گی۔ کیونکہ میکانزم سے باہر نکلنا، مادے اور فطرت کے قوانین سے باہر نکلنا ہوگا۔ اور ایسا نقطہ نظر ملحدوں کے لیے ممکن نہیں ہے۔
چاہے وہ ٹیلیولوجیکل (مقصدیت پسند) تشریح کو اپنائیں یا میکانسٹ (میکانیکی) تشریح کو، وہ کائنات میں اللہ کی منصوبہ بند تخلیق پر غور کرتے ہیں۔
چاہے وہ ٹیلیولوجیکل نقطہ نظر کی نمائش کریں یا میکانسٹ نقطہ نظر کی، وہ اس بات کو قبول کرتے ہیں کہ کائنات میں موجود تمام اشیاء ایک میکانسٹ عمل کے ذریعے تشکیل پائی ہیں، جس میں کسی باشعور قوت کی مداخلت نہیں ہے۔
سلام اور دعا کے ساتھ…
سوالات کے ساتھ اسلام
