محترم بھائی/بہن،
اللہ کو جاننے اور سچائی کو پانے کے ارادے سے، اگر غور کیا جائے تو یہ بات آسانی سے سمجھ آ جاتی ہے کہ ان جہانوں کو پیدا کرنے والا ذات، اپنی مخلوقات کی کسی بھی طرح سے محتاج نہیں ہے۔ اس طرح کے بے بنیاد اور خیالی سوالات، اللہ کو قرآن مجید میں بیان کردہ طریقے سے نہ جاننے، سطحی نظر سے دیکھنے اور غلط قیاس آرائی سے پیدا ہوتے ہیں، جس میں اس واجب الوجود کی ذات اور صفات کو مخلوقات کی ذات اور صفات سے ملا دیا جاتا ہے۔ ہم اس سوال کا جواب پہلے ایک مثال کی روشنی میں مختصر طور پر دیں گے، اور پھر اس کی وضاحت کریں گے۔
سورج کا عکس جب آینوں میں پڑتا ہے، ان کو روشن کرتا ہے، ان کو اپنی روشنی سے فیض بخشتا ہے، تو اس کی ذات کے لیے اور نہ ہی اس کی صفات کے تحت اس کی حرارت، روشنی اور رنگوں کے لیے کسی ضرورت کا تصور نہیں کیا جا سکتا۔ یعنی، سورج آینوں میں عکس انداز ہو یا نہ ہو، اس کی کمال و جمال اس کی ذات میں جو ہے وہی ہے۔ آینوں کے نہ ہونے سے اس کے کمال میں کوئی کمی نہیں آسکتی، اور نہ ہی آینوں کے ہونے سے اس کے جمال و کمال میں اضافہ ہوتا ہے۔
سورج کی حرارت اور روشنی کا تمام فائدہ اور نفع صرف آئینے ہی حاصل کرتے ہیں۔ وہ اندھیرے سے نجات پا کر نور سے فیض یاب ہونے میں سورج کے محتاج ہیں۔ ورنہ سورج کے لیے ان کے اندھیرے میں رہنے اور روشن ہونے میں کوئی فرق نہیں ہے۔ یعنی ان کا اندھیرے میں رہنا سورج کی کمالیت میں کوئی کمی نہیں لاتا، اور ان کا روشن ہونا اس کی کمالیت میں کوئی اضافہ نہیں کرتا۔
اگر آئینے عقل و شعور کے حامل ہوتے، تو کیا وہ سورج کو پہچان کر، اس سے محبت کر کے اور اس کی تعریف کر کے سورج کی عظمت میں کوئی اضافہ کر سکتے؟ یا اس کی کس ضرورت کو پورا کر سکتے؟ یا سورج سے بغاوت کر کے اس کی شان میں کیا کمی لا سکتے؟ مثلاً، سورج کا پودوں اور جانوروں کو روشنی دینا اس کے اپنے کس فائدے میں ہے؟ اور اس کے نہ دینے میں اس کے لئے کیا نقصان تصور کیا جا سکتا ہے؟ البتہ، نفع و نقصان ان کے اپنے ہی ہیں.
اس کائنات اور اس میں موجود مخلوقات کی تخلیق اس کی ضرورت سے نہیں ہے۔ ان کی تخلیق سے اس کی ذات اور صفات کی کمالیت میں کوئی اضافہ نہیں ہوتا؛ اگر وہ ان کو پیدا نہ کرتا تب بھی اس کی لامحدود کمالیت میں کوئی کمی نہ ہوتی۔ ہاں، مخلوقات کی تخلیق سے جو تمام کمالات، جمال، فوائد اور خوبصورتی پیدا ہوتی ہیں، وہ ان مخلوقات کی ملکیت ہیں۔ مثلاً، بے شمار ستاروں سے مزین اس آسمانی گنبد کے ہمارے اوپر چھا جانے اور زمین کے رنگ برنگے پھولوں سے سجی ہوکر ہمارے قدموں تلے بچھ جانے کے تمام فوائد ہمارے ہیں۔
اللہ تعالیٰ کو نہ تو مخلوقات کے عدم سے وجود میں آنے کی، نہ فرشتوں کی مدح و ثنا کی، اور نہ ہی انسانوں کی عبادت و اطاعت کی ضرورت ہے۔ یہ سب ہوں یا نہ ہوں، وہ ذاتاً حمد و ثنا کے لائق، بے مثل، بے نظیر اور بے ہمتا ہے۔
ابتداءً یہ واضح کر دیں کہ سوال کے شروع میں تو یہ تسلیم کیا گیا ہے کہ اللہ تعالیٰ کسی چیز کا محتاج نہیں ہے، لیکن بعد میں یہ کہہ کر اللہ تعالیٰ پر ایک ضرورت کا الزام لگایا جا رہا ہے۔ اس لیے ہم پہلے اللہ تعالیٰ کے کسی چیز کے محتاج نہ ہونے اور ہر چیز سے بے نیاز ہونے کی وضاحت کریں گے، اور پھر اس کائنات کی تخلیق کی حکمتوں پر مختصراً روشنی ڈالیں گے۔
وہ ذات اور صفات دونوں اعتبار سے ہر چیز سے بے نیاز ہے؛ اسے کسی چیز کی ضرورت نہیں ہے۔ مخلوقات کی تخلیق سے اس کی عظمت و کبریائی میں کوئی اضافہ نہیں ہوا؛ اور اگر وہ تخلیق نہ بھی کرتا تو اس کی عزت و کمال میں کوئی کمی نہ ہوتی۔
جیسا کہ آیت میں بیان کیا گیا ہے، اللہ تعالیٰ کو کائنات کی کسی چیز کی ضرورت نہیں ہے۔ اس کی ذات میں موجود لامحدود کمال، عزت اور عظمت سے بلند تر کوئی درجہ یا مرتبہ نہیں ہے کہ کائنات کو پیدا کرنے سے اس کے کمال میں اضافہ ہو اور وہ اس مرتبے تک پہنچ جائے۔
چونکہ اس کی کمالیت ازل سے ہی لامحدود ہے، اس لیے ابد میں بھی لامحدود رہے گی۔ ازلی اور مطلق کمال میں نہ تو کمی آسکتی ہے اور نہ ہی اضافہ ہو سکتا ہے۔ اللہ تعالیٰ کا اپنی مخلوقات سے، جو اس نے پیدا کی ہیں اور پیدا کرے گا، کمال حاصل کرنا اور ان پر محتاج ہونا قطعاً ناممکن ہے؛ وہ موجودات کو پیدا کرنے اور نہ پیدا کرنے دونوں سے بے نیاز ہے۔ ہر مخلوق اپنی کمالیت اس سے حاصل کرتی ہے۔ مخلوقات کی کمالیت اس کی ذات کے کمال کے مقابلے میں ایک کمزور سایہ ہے۔
جیسا کہ حضرت بدیع الزمان نے فرمایا،
ہاں، جس طرح تمام جہان اس کی تخلیق سے وجود میں آئے ہیں، اسی طرح ان کی تمام ضروریات اس کے لامتناہی خزانوں سے پوری ہوتی ہیں اور ان کی تمام خوبیاں اس کی مقدس اور ابدی کمال سے حاصل ہوتی ہیں۔
جو لوگ یہ سوال پوچھتے ہیں وہ اس حقیقت سے بھی غافل ہیں:
اللہ تعالیٰ کا وجود واجب اور ذاتی ہے، اس کا عدم محال ہے۔ مخلوقات کا وجود ممکن ہے، ان کا ہونا یا نہ ہونا احتمال میں ہے؛ وہ اس کی تخلیق سے عدم سے نجات پا کر وجود کی دنیا میں آ گئے ہیں۔ پس، کامل استغنا صرف اللہ تعالیٰ کے لئے خاص ہے، اور احتیاج مخلوقات کی طرف سے ہے۔
یہ حقیقت رسالہ نور میں فصیح اور جامع انداز میں بیان کی گئی ہے۔
"….”
اللہ کی ذات کی طرح، اس کی صفات بھی ہر چیز سے بے نیاز اور ہر طرح کی حاجت سے پاک ہیں۔ کیونکہ اس کی تمام صفات ذاتی ہیں، لامحدود کمال کی حامل ہیں، اور مطلق ہیں۔ مخلوقات کو پیدا کرنے سے ان صفات کے کمال میں کوئی اضافہ نہیں ہو سکتا، اور نہ ہی پیدا نہ کرنے سے ان میں کوئی کمی تصور کی جا سکتی ہے۔
اللہ تعالیٰ کی صفات میں سے ایک یہ ہے کہ اس ذاتِ اقدس کی مقدس حیات دائمی، ازلی اور ابدی ہے۔ جس طرح اس کی حیات ازل میں تھی، اسی طرح اب اور ابد میں بھی ہے۔ تمام حیات کی پرتیں اس کی مقدس حیات کے جلوے سے ظاہر ہوتی ہیں۔ یقیناً یہ تصور بھی نہیں کیا جا سکتا کہ وہ اپنے پیدا کردہ اور تمام ضروریات پوری کرنے والے، کمال تک پہنچانے والے جانداروں کا محتاج ہو۔
اللہ کی ایک اور صفت اس کا علم ہے۔ اس کا علم لامحدود اور مطلق ہے۔ کائنات کی تخلیق سے اس کے علم میں کوئی اضافہ نہیں ہوا۔ وہ حاکم ذوالجلال کا علم ازل میں جو تھا، ابد میں بھی وہی ہے۔ اس عالم کے تمام منصوبے، حکمتیں، فوائد، خیر و برکتیں سب اس ازلی علم کے مظاہر ہیں۔ اس ازلی علم کو ان مظاہر کی ضرورت ہو، یہ تصور بھی نہیں کیا جا سکتا۔
اللہ تعالیٰ کی صفات میں سے ایک صفت قدرت بھی ہے۔ اس کی قدرت لامحدود اور کامل ہے۔ ہر چیز اپنے وجود، بقا اور دوام میں اس ازلی قدرت کی محتاج ہے۔ مخلوقات کی تخلیق یا عدم تخلیق اس کی مطلق قدرت میں کوئی فرق نہیں ڈالتی۔ تمام مخلوقات اس کی قدرت کے محتاج اور اس کے تابع ہیں، اور وہ ہر چیز پر غالب اور ہر چیز پر قادر ہے۔
اس طرح کے دیگر اوصاف کا بھی ان سے موازنہ کیا جا سکتا ہے اور یہ بات واضح طور پر سمجھ میں آتی ہے کہ اللہ تعالیٰ اپنی صفات کے اعتبار سے ہر قسم کی حاجت سے پاک ہے۔
اب تک کی ہماری تشریحات میں ہم نے کسی حد تک یہ واضح کیا ہے کہ ہر چیز اللہ تعالیٰ کی محتاج ہے اور وہ کسی چیز کا محتاج نہیں ہے۔
کائنات کی تخلیق میں حکمتیں اور اسرار لامحدود ہیں۔ سب سے پہلے، ہمیں یہ بتانا چاہیے کہ:
اللہ تعالیٰ ہر چیز سے بے نیاز ہے؛ کائنات کا وجود اور عدم وجود اس کے لئے برابر ہے، مساوی ہے۔ لیکن مخلوقات کے لئے، عدم اور وجود یعنی عدم میں رہنا اور وجود میں آنا ایک نہیں ہے۔ یعنی ممکنات کا وجود کی دنیا میں آنا، ان کے عدم میں رہنے سے ان کے لئے لامحدود درجے بہتر ہے۔ کیونکہ عدم محض شر ہے؛ اور وجود محض خیر، شرف اور کمال ہے۔ پس مخلوقات کی تخلیق میں تمام خیر، فوائد اور منافع ان کے لئے ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے مخلوقات کو ان مصلحتوں اور فوائد کے لئے عدم میں نہیں چھوڑا، بلکہ اپنے لطف و کرم سے وجود کی دنیا میں لایا ہے۔ یعنی اس نے ان کے لئے شر یعنی عدم کو نہیں، بلکہ خیر یعنی وجود کو ارادہ کیا ہے۔
کائنات کی تخلیق کے اسرار و رموز دو پہلوؤں سے قابل غور ہیں: ایک پہلو اللہ تعالیٰ سے متعلق ہے، اور دوسرا جانداروں، خاص طور پر شعور اور عقل رکھنے والوں سے متعلق ہے۔
:
اس کائنات کی تخلیق میں سب سے اہم حکمت یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ اپنی روحانی خوبصورتی اور کمال، یعنی اپنی قدرت کے عجائبات، اپنی دولت کی وسعت، اپنے احسان کے ثمرات، اور اپنی شفقت و رحمت کے مظاہر کو کائنات کے وجود کے آئینے میں خود دیکھنا چاہتا ہے۔
ہاں… درحقیقت، اللہ تعالیٰ نے اپنی لامتناہی خوبصورتی اور کمال کو مخلوقات کے آئینے میں خود دیکھنا، اپنی لامتناہی صفات اور اسمائے حسنیٰ کو ظاہر کرنا چاہا اور اس عالم کو پیدا کرنے کا ارادہ فرمایا۔
اللہ تعالیٰ کی صفات کا ظہور ہو یا نہ ہو، بہرحال وہ کامل ہیں، لیکن اس کے اسماء الحسنیٰ کی کمالیت مخلوقات کی تخلیق سے ظاہر ہوتی ہے۔
ہاں، چونکہ اللہ تعالیٰ لامحدود قدرت کا مالک ہے، اس کی ازلی قدرت کے ظہور کے لیے اس طرح کی شاندار اور عظیم کائنات کی ضرورت ہے۔ اور چونکہ اس ذاتِ ذوالجلال کا علم لامحدود ہے، اس علم کے تقاضے کے مطابق یہ کائنات کی کتاب لکھی گئی ہے، جس کے ہر حرف، ہر سطر، ہر صفحے میں ہزاروں حکمتیں اور مصلحتیں موجود ہیں۔ جس طرح تمام الٰہی صفات اس کائنات کی تخلیق کا تقاضا کرتی ہیں، اسی طرح تمام اسماء الحسنیٰ بھی مختلف خوبصورتی، مختلف نوعیت اور مختلف صورتوں میں موجود ان موجودات کی تخلیق کا تقاضا کرتی ہیں۔ مثلاً، اسم خالق مخلوقات کی تخلیق کا، اسم محیی جانداروں کی پیدائش کا، اسم رازق رزق دینے کا، اسم کریم اکرام کرنے کا، اور اسم لطیف لطف فرمانے کا تقاضا کرتے ہیں۔
اللہ تعالیٰ اپنی ذات، صفات اور اسماء الحسنیٰ سے جس طرح محبت فرماتا ہے، اسی طرح ان اسماء کے ظہور، یعنی مخلوقات پر ان کے جلوہ گر ہونے سے بھی محبت فرماتا ہے۔ اور یہ کائنات کی تخلیق کا تقاضا کرتا ہے۔ جس طرح اللہ تعالیٰ کا اپنی ذات، صفات اور اسماء سے محبت کرنا حق ہے، اسی طرح ان اسماء کے ظہور کا ارادہ فرمانا بھی حق ہے۔ یقیناً کائنات کو پیدا فرما کر اس میں اپنا لطف، کرم، احسان اور اکرام ظاہر فرمانا، کائنات کو پیدا نہ کرنے سے زیادہ بہتر ہے۔ مثلاً، ایک بادشاہ کا اپنے خزانوں میں موجود مختلف قسم کے جواہرات اور نعمتوں کو اپنی رعایا پر نثار کرنا، ان کو اپنے خزانوں میں چھپا کر رکھنے سے زیادہ بہتر ہے۔ اسی طرح، ایک عالم کا اپنے علم اور ہنر سے دوسروں کو مستفید کرنا، کوئی تصنیف نہ کرنے سے زیادہ بہتر ہے۔ بالکل اسی طرح، اللہ تعالیٰ کا اپنے لامتناہی خزانوں کو علم کے دائرے سے قدرت کے دائرے میں لانا، اپنی مخلوقات پر اکرام و احسان فرمانا، اور اس طرح اپنے جمال و کمال کا مشاہدہ کرانا، اپنی مخلوقات کو عدم میں چھوڑ دینے سے یقیناً زیادہ بہتر ہے۔
پس، اللہ تعالیٰ نے اس کائنات کے محل اور اس میں مہمان انسانوں اور ان میں سب سے کامل افراد یعنی اولیاء اور انبیاء کو، بالخصوص رسالت کا فریضہ سب سے بہترین انداز میں ادا کرنے والے رسول اکرم (صلی اللہ علیہ وسلم) کو ان حکمتوں کی بنا پر پیدا فرمایا ہے۔
اس حقیقت کو استاد بدیع الزمان حضرت نے اس طرح بیان فرمایا ہے:
یہ بات ہرگز نہیں بھولنی چاہیے کہ اللہ تعالیٰ کی محبت، رضا اور شفقت اس کی مقدس ذات اور الوہیت کے شایان شان ہے، اور یہ مخلوق کی محبت، پیار اور شفقت سے پاک و منزہ ہے۔
:
کائنات کی تخلیق میں حکمتوں کا دوسرا پہلو جانداروں، خاص طور پر عقل و شعور رکھنے والوں سے متعلق ہے۔ اس کا مطالعہ دو پہلوؤں سے کیا جا سکتا ہے:
حدیث قدسی کے بیان کے مطابق، تمام جاندار اللہ تعالیٰ کی عنایت، احسان، لطف اور کرم کے مستحق ہیں۔ تمام جانداروں کو کمال، لذت اور فیض عطا فرمایا ہے، اور ان کی زندگی کے تسلسل اور اس دنیا سے استفادے کے لئے مختلف آلات سے لیس کیا ہے۔ ان کو مختلف حاجات، آرزوئیں اور خواہشات عطا فرمائی ہیں، اور ان کی تکمیل کے لئے زمین کے چہرے کو مختلف نعمتوں سے بھرا ہوا دسترخوان بنا دیا ہے۔ اس دسترخوان کی نعمتوں سے ان کو لذت بھی عطا فرمائی ہے اور ان کی بقا اور تسلسل کو بھی یقینی بنایا ہے۔ خاص طور پر انسان کو عقل، تخیل، حافظہ جیسے قیمتی آلات سے لیس کیا ہے اور اپنی تمام نعمتوں کو اس کی طرف متوجہ کیا ہے۔
اللہ تعالیٰ کی مخلوقات، جنہیں اس نے عدم سے پیدا کیا ہے، اس کی محتاجی کا تصور بھی نہیں کیا جا سکتا۔ اگر ایسا تصور کیا جائے تو ان سوالات کے جوابات دینے ہوں گے:
– کیا اللہ تعالیٰ کو مخلوقات کی کسی کمائی، محنت یا سوچ کی ضرورت ہے؟
– یعنی، یہ جاندار اس غنی مطلق کے کس کام آ رہے ہیں؟ کیا اللہ تعالیٰ ان کے کھانے اور پینے کے محتاج ہیں؟
– کیا ان کے پیدا ہونے کی ضرورت ہے، یا ان کے مرنے کی؟ مچھلیاں اپنے تیرنے سے، پرندے اپنے اڑنے سے، جانور اپنے بڑھنے اور افزائش نسل سے، اور انسان اپنی علمی دریافتوں اور ترقی سے، اس کائنات کی کس کمی کو پورا کر رہے ہیں، اور اللہ تعالیٰ کی -نعوذ باللہ- کس ضرورت کو پورا کر رہے ہیں؟
حالانکہ تمام جاندار اس کی ملکیت میں رہتے ہیں اور ہر لمحہ اس کے لطف و کرم سے فیض یاب ہوتے ہیں۔
اس عالم کی تخلیق کا تعلق زندگی اور شعور کے حاملین سے ہے،
جیسا کہ آیت میں سبق دیا گیا ہے، "شعور رکھنے والوں کا کام اللہ کو جاننا، پہچاننا اور اس کی عبادت کرنا ہے”۔
لوگ اس معبود برحق کی تسبیح، تکبیر، حمد اور شکر کے ذریعے عبادت کے فرائض ادا کرتے ہیں، اس سے قربت حاصل کرتے ہیں اور ابدی سعادت سے سرفراز ہوتے ہیں۔ اس حقیقت کو حضرت بدیع الزمان نے اس طرح بیان کیا ہے:
جیسا کہ ان بیانات سے واضح ہے، حقیقی سعادت اور مسرت صرف معرفت الٰہی اور محبت الٰہی سے حاصل ہوتی ہے۔ ان کے ذریعے اللہ تعالیٰ سے معنوی قربت حاصل کی جاتی ہے۔ اس سے حاصل ہونے والا شرف، سعادت، کمالات اور منافع صرف بندوں کے لیے ہیں۔ یہ واضح ہے کہ اللہ تعالیٰ، جو کہ عظیم الشان ہے، اپنے بندوں کی تسبیح، تعظیم، عبادت اور اطاعت کا محتاج نہیں ہے۔
تمام مخلوقات اس کی عبادت کریں تو اس کی کمالیت میں ذرہ برابر بھی اضافہ نہیں ہوگا، اور اگر اس کی نافرمانی کریں تو اس کی عزت و کمال میں ذرہ برابر بھی کمی نہیں آئے گی۔
اس موضوع کو ہم مفسر قرآن کے ان عبرت آموز اور غور و فکر کے لائق الفاظ کے ساتھ مکمل کرتے ہیں:
"…فرض کیجئے کہ جس طرح چاند پر انسان نہیں ہیں، اسی طرح زمین پر بھی نہ ہوں، تو کیا اس سے اس کی عظمت میں کوئی کمی آئے گی؟…”
"اس کی دھوپ سے نور اور حرارت پھوٹتی ہے، اس کے چاند سے چاندنی چھلکتی ہے، اس کی تاریک مٹی سے پھول کھلتے ہیں، اس کی نسیم سے آپ کے سینوں میں راحت بخش سانسیں آتی ہیں، لاکھوں سالوں کی دوری پر موجود ستاروں سے اس زمین پر نور برساتا ہے جس پر آپ پیدا ہوئے اور جس میں آخرکار دفن ہوں گے، اس کے ذرات میں بے شمار لرزشوں سے اثرات پیدا کرتا ہے، پہاڑوں کی چوٹیوں پر اگنے والے پودوں سے رزق ظاہر کرتا ہے؛ آپ کے سینے میں کیمیا گھر، آپ کے دماغ میں حکمت خانے کھولتا ہے، آپ کی رگوں میں ندیاں بہاتا ہے، آپ کے اعصاب میں آپ کے عقل کو دنگ کر دینے والے راستوں کا جال بناتا ہے، آپ کے عضلات میں خزانے چھپاتا ہے، اور آپ کے جسم کو اور بھی بہت سے عجائبات سے آراستہ کرتا ہے، اس کے مجموعی وجود کو ایک وحدت کے آہنگ سے منظم مشین کی صورت میں قائم کرتا ہے اور اس کی محرک قوت آپ کے اندر رکھ دیتا ہے، اس کے مطلوبہ منصوبے آپ کے روح اور شعور پر نقش کرتا ہے، عقل نامی ایک خزانہ، عقل نامی ایک پیمانہ، فکر نامی ایک آلہ، ارادہ نامی ایک کلید بھی عطا کرتا ہے اور ان سب کو ان کے مقام پر، ان کی تخلیق کے مقصد کے مطابق استعمال کرنے میں آسانی کے لئے آپ کو کچھ میٹھے، کڑوے اشارے، علامات، رجحانات، خواہشات بھی دیتا ہے، اور ایک بڑی رحمت کے طور پر، سچے اور امانت دار رہنماؤں کے ذریعے واضح ہدایات بھی بھیجتا ہے، آخرکار مشین کو چلاتا ہے، اس کے تجربات آپ کو دکھاتا ہے، اور حکمتِ تخلیق کے مطابق اس کا استعمال اور اس سے استفادہ کرنے کے لئے اسے آپ کے امانت دار ہاتھوں میں سونپ دیتا ہے۔”
"جب اللہ یہ سب کچھ کر رہا ہے، تو وہ آپ کی اور آپ کی مرضی، آپ کی مدد کی ضرورت سے نہیں، بلکہ آپ کو اپنی مخلوقات میں ایک ممتاز مقام، ایک خاص اختیار دے کر آپ کو بقا بخشنے کے لیے کر رہا ہے…”
جب آپ اس زمین پر سوتے، کھاتے، پیتے، گھومتے، ہنستے، کھیلتے ہیں، جب آپ کو اپنی پریشانیوں کا حل، اپنے خوفوں سے پناہ، گرمی اور سردی سے، بھوک اور پیاس سے، درندوں اور کیڑوں کے حملوں سے بچانے کے وسائل ملتے ہیں، تو کیا آپ تصور کر سکتے ہیں کہ جب یہ زمین بنائی جا رہی تھی، جب اس کے پتھر اور مٹی تخلیق کی بھٹیوں کی آگ میں پکے جا رہے تھے، جب اس کا پانی اور ہوا قدرت کی کیمیاگری کی نالیوں سے نکالی جا رہی تھی، تب آپ کہاں تھے، کس حال میں تھے؟
سلام اور دعا کے ساتھ…
سوالات کے ساتھ اسلام
