–
شیطان کے وسوسے میں یہ بات کہی جاتی ہے کہ اللہ نے پہلے انسان کو کھانے کی ضرورت مند پیدا کیا، پھر رزاق کے نام کی صفت سے رزق عطا فرمایا۔ اور رزق عطا فرمانے کے سبب شکر ادا کرنے کا حکم دیا۔
– حالانکہ اگر وہ ابتداء ہی سے کھانے کی محتاج نہ بناتا، تو نہ ہی اسے کھائے ہوئے کو نکالنے کی ضرورت ہوتی، اور نہ ہی ایک بار وضو کرنے کے بعد مرتے دم تک اس کا وضو ٹوٹتا۔ لیکن جب کھانے کی مجبوری ہو تو ظاہر ہے کہ اسے نکالنے کی بھی مجبوری ہوتی ہے اور اس کا وضو بار بار ٹوٹتا رہتا ہے۔
نوٹ: بلاشبہ اللہ نے یہاں حاکم نام کا ظہور کیا ہے اور ضرور کوئی حکمت پیدا کی ہے، لیکن وہ حکمت کیا ہے؟
محترم بھائی/بہن،
ہم اس موضوع کا دو مراحل میں جائزہ لیں گے:
ابتدائی سطح پر
کائنات کو پیدا کرنے سے، اللہ کا مقصد خود کو متعارف کرانا ہے،
دوسرے مرحلے میں
تو، ہم سوال میں شامل معاملے کو ثابت کرنے کی کوشش کریں گے۔
پہلا مرحلہ:
اللہ نے تمام مخلوقات کو اس لیے پیدا کیا ہے کہ وہ اس کے ناموں اور صفات کے مظہر بنیں اور اس کی پہچان کرائیں۔
"میں نے جنوں اور انسانوں کو صرف اس لیے پیدا کیا کہ وہ مجھے پہچانیں اور میری عبادت کریں.”
(الذاريات، 51/56)
آیت کے مطابق، جن اور انسانوں، جو خاص طور پر آزمائش سے دوچار دو گروہ ہیں، کا سب سے بڑا فریضہ
اللہ کے ناموں اور صفات کو پہچاننا اور اس کی عبادت کرنا۔
اطلاع دی گئی ہے۔
اللہ کا کائنات اور انسان کو پیدا کرنے کا اصل مقصد،
اس کا مقصد ہر طرح سے ان سے تعارف حاصل کرنا، ان کی محبت حاصل کرنا اور ان سے خدمت کروانا تھا۔
اس حقیقت کو ہم حضرت بدیع الزمان سے سن سکتے ہیں:
"چونکہ اس نے اپنی فنکارانہ اور حکمت آمیز تخلیقات کے ذریعے اپنی ہنر مندی اور فنکاری کی کمالیت کو ظاہر کیا ہے، اور ان آرائشی اور زینت دار، لامحدود مخلوقات کے ذریعے خود کو متعارف کرایا اور محبوب بنایا ہے، اور ان لذیذ اور قیمتی، بے شمار نعمتوں کے ذریعے خود سے شکر اور حمد کرائی ہے، اور اس شفقت آمیز اور سرپرست عام تربیت اور رزق کے ذریعے، یہاں تک کہ منہ کے سب سے لطیف ذائقوں اور ہر قسم کی خواہشات کو تسکین دینے کے انداز میں تیار کردہ ربانی عطیات اور ضیافتوں کے ذریعے، اپنی ربوبیت کے مقابل شکرگزار، ممنون اور پرستش آمیز عبادت کرائی ہے، اور موسموں کی تبدیلی اور رات اور دن کے تغیر و اختلاف جیسے، عظمت آمیز اور شاندار تصرفات و اعمال اور خوفناک اور حکمت آمیز سرگرمیوں اور خالقیت کے ذریعے اپنی الوہیت کو ظاہر کر کے، اس الوہیت کے مقابل ایمان، تسلیم، انقیاد اور اطاعت کرائی ہے، اور ہر وقت نیکی اور نیکوں کی حفاظت اور برائی اور بروں کا خاتمہ اور آسمانی تازیانوں سے ظالموں اور جھوٹوں کو نابود کرنے کے ذریعے، اپنی حقانیت اور عدل کو دکھانا چاہنے والا، پردے کے پیچھے کوئی ہے.”
(دیکھئے: مکتوبات، ص. 219-220)
"بالآخر کمال میں ایک جمال اور بالآخر جمال میں ایک کمال، یقیناً”
خود کو دیکھنے اور دکھانے کی خواہش؛ نمائش کرنا؛
یہ ایک بنیادی اصول ہے۔ اسی بنیادی اور عام اصول کی بنا پر، اس کائنات کی عظیم کتاب کے ازلی نقاش نے اس کائنات اور اس کے ہر صفحے، ہر سطر، بلکہ اس کے حروف اور نقطوں کے ساتھ…
اپنا تعارف کرانا، اپنی خوبیاں بتانا، اپنی خوبصورتی دکھانا اور خود کو محبوب بنانا
"یہ ہر موجود کی خوبصورتی اور کمال کو اس کی متعدد زبانوں کے ذریعے سب سے چھوٹے سے لے کر سب سے بڑے تک متعارف کرواتا ہے اور اس سے محبت پیدا کرتا ہے۔”
"اے غافل انسان! سنو!”
یہ حاکم، حَکَم، حکیم، ذوالجلال والاکرام،
جبکہ وہ (خدا) ہر مخلوق کے ذریعے اس طرح کی بے حد اور شاندار انداز میں خود کو آپ سے متعارف کروانا اور آپ کو خود سے محبت کروانا چاہتا ہے،
تم اس کے تعارف کے خلاف ہو
اگر تم ایمان سے نہیں پہچانتے
اور اس کے پیار کے بدلے میں
اگر تم اپنی بندگی سے اس کو خوش نہیں کرو گے تو
جان لو کہ یہ کتنی بڑی جہالت اور حماقت ہے، ہوش میں آؤ!
(دیکھیے: لمعات، صفحہ 312)
یہاں "پہلے مرحلے” میں ان وضاحتوں کے ساتھ
"اللہ تعالیٰ کا کائنات اور انسان کو پیدا کرنے کا اصل مقصد یہ ہے کہ وہ ان پر اپنا تعارف کرائے، ان سے محبت کروائے، ان سے بندگی کروائے، ان کو شکر گزاری کی طرف مائل کرے، اور ان کو تسبیح، تقدیس اور تنزیہ کی طرف متوجہ کرے”
وہ سورج کی طرح طلوع ہوا۔
دوسرا مرحلہ:
یہاں،
"اللہ نے انسانوں کو کھانے اور پینے کا محتاج کیوں بنایا ہے؟”
ہم اس سوال کا جواب تلاش کریں گے:
جیسا کہ ابتدائی طور پر ثابت کیا گیا ہے، اللہ نے اس کائنات اور انسان کو اپنے آپ کو/اپنے خوبصورت ناموں اور صفات کو متعارف کرانے کے لیے پیدا کیا ہے۔ لہذا، ہر چیز میں،
ایسے عناصر کا وجود جو اللہ کا تعارف کرائیں اور اس کے ناموں اور صفات کے ظہور کو اس کی مرضی کے مطابق ظاہر کریں۔
یہ لازمی ہے۔ کائنات اپنی شاندار فنکارانہ خوبصورتی، اپنے مقاصد اور اللہ کے لامحدود علم، حکمت اور قدرت کی طرف اشارہ کرنے والے متعدد پہلوؤں کے ساتھ اس فریضے کو بخوبی انجام دے رہی ہے۔
لہذا، انسان کا وجود، اس کی ساخت، اس کی فطرت، اس کے فرائض کی ادائیگی کے مطابق اس طرح سے ترتیب دی جانی چاہیے کہ وہ ان فرائض کو بخوبی انجام دے سکے۔
یہاں ایک انسان ہے جو ہر چیز کے محتاج ہو کر پیدا ہوا ہے۔
-اس حالت میں-
اللہ کی صمدیت کی عکاسی کرنا، جس کو کسی چیز کی ضرورت نہیں ہے۔
کرتا ہے/کرتی ہے۔
– انسان بیماری سے
اللہ کا
شافعی
اس کا نام
جیسا کہ اس نے سیکھا، اپنی بھوک کے ساتھ بھی
اللہ کا
رحمان، رزاق
ان کے نام
اس نے سیکھا ہے۔ رزق میں، اللہ کی لامحدود رحمت، کرم (سخاوت)، احسان، اور اس کے لامحدود علم، قدرت، حکمت اور دیگر صفات کا ظہور نظر آتا ہے۔
– اگر لوگ گناہ نہ کرتے تو
اللہ بخشنے والا ہے؛
اگر وہ بیمار نہ ہوتا
شفا بخش;
زندہ نہ ہوتا تو،
جان بخش;
اگر وہ مرتا نہیں تو
جان بخشی کرنے والا؛
اگر وہ وفات نہ پاتے تو
انصاف کے ساتھ فیصلہ کرنے والا
اس کا انجام معلوم نہیں تھا۔
– یہ بات نہیں بھولنی چاہیے کہ،
اللہ کی وحدت، یگانگت،
یہ ان صفات میں سے ایک ہے جنہیں ضرور پہچانا جانا चाहिए.
تمام نعمتوں، بھلائیوں، احسانات اور عنایات کا واحد مالک اللہ ہے، اس بات کو سمجھنا تبھی ممکن ہے جب یہ معلوم ہو جائے کہ تمام مخلوقات، بشمول انسان، اور تمام اسباب عاجز ہیں۔
اس لیے کائنات کی کسی بھی مخلوق/عضو میں کوئی آزاد قوت نہیں ہے۔ سب مطلقاً عاجز ہیں۔
دیکھو، انسان ہر چیز کا محتاج ہونے کے اعتبار سے کتنا فقیر اور کچھ بھی پیدا نہ کر سکنے کے اعتبار سے کتنا عاجز ہے۔
اپنی جہالت سے اللہ کے ازلی علم اور اپنی عاجزی سے اللہ کی مطلق قدرت کی گواہی دینا۔
کرتا ہے/کرتی ہے.
اس حقیقت کا ایک خلاصہ ہم رسالہ نور سے پڑھ سکتے ہیں:
"ہم مشاہدہ کرتے ہیں کہ تمام اشیاء، خاص طور پر جانداروں کی، بہت سی مختلف ضرورتیں اور بہت سی متنوع حاجتیں ہوتی ہیں۔ ان حاجتوں اور ضرورتوں کو، ان کے توقع کے برعکس، ان کے علم کے بغیر اور ان کے بس سے باہر، مناسب اور موزوں وقت پر ان کو مہیا کیا جاتا ہے، ان کی مدد کی جاتی ہے۔”
"حالانکہ ان بے حد مقاصد میں سے سب سے چھوٹے تک بھی ان محتاجوں کی قدرت نہیں پہنچتی، ان کے ہاتھ نہیں پہنچتے۔ تم اپنے آپ کو دیکھو: ظاہری اور باطنی حواس اور ان کے لوازمات کی طرح تم کتنی چیزوں کے محتاج ہو جن تک تمہارا ہاتھ نہیں پہنچتا۔ تمام ذی حیات کو اپنے آپ پر قیاس کرو۔ پس یہ سب، ایک ایک کر کے، وجود واجب کی گواہی اور اس کی وحدت کی طرف اشارہ کرتے ہیں، جس طرح سورج کی روشنی سورج کو دکھاتی ہے، اسی طرح ان کی مجموعی حالت اور کیفیت،”
غیب کے پردے کے پیچھے ایک واجب الوجود، ایک واحد احد، جو نہایت کریم، رحیم، مربی، مدبر القاب کے ساتھ عقل پر ظاہر ہوتا ہے۔
"اے جاہل منکر اور اے غافل فاسق!
اس حکیمانہ، بصیرت افروز اور رحیمانہ فعل کی آپ کس طرح تشریح کر سکتے ہیں؟
کیا تم اس کی وضاحت بہری فطرت سے، اندھی طاقت سے، گونگے اتفاق سے، یا عاجز جامد اسباب سے کر سکتے ہو؟”
(دیکھیں: اقوال، ص. 554-655)
سلام اور دعا کے ساتھ…
سوالات کے ساتھ اسلام
