محترم بھائی/بہن،
کوئی بھی تخلیق، وجود میں آنے کے بعد، اپنے خالق سے جدا ہو جاتی ہے۔ انسانوں کے ہاتھوں اور جمالیاتی گہرائی سے تخلیق کردہ فن پارے اس کی بہترین مثال ہیں۔
چاہے اس کا خالق فنکار ہی کیوں نہ ہو، اس کی تخلیق ایک آزاد تشخص کی حامل ہے، اس لیے اس کی مختلف ناظرین کی طرف سے مختلف تشریحات کی جا سکتی ہیں۔
اس لیے، ہرمنیوٹک نقطہ نظر سے، فن پارہ فنکار اور ناظر کے درمیان ایک درمیانی زون میں موجود ہوتا ہے۔ ناظر فنکار اور فن پارے کی اس آزاد فطرت پر آمنے سامنے ہو سکتا ہے۔
جس طرح الہی فن میں انسان فنکار سے آزاد ہو کر وجود میں آتا ہے، اسی طرح انسان میں موجود ارادہ اس کی سب سے بڑی نشانی ہے۔
لہذا یہ صرف ایک مخلوق کے طور پر انسان کی آزاد مرضی کو ظاہر کرتا ہے۔
اس صورت میں، غلاموں کے لیے لازمی طور پر خود کو متعارف کرانے جیسی کوئی بات نہیں کی جا سکتی۔
الہی فن انسان کے ذریعے
بلاشبہ؛
– خدا لافانی ہے، جبکہ انسان فانی ہے۔
– اللہ رزق دینے والا ہے، اور انسان رزق پانے والا ہے۔
– اگر خدا کامل انسان ہے تو اس میں نقص ہے۔
– اللہ مطلق جاننے والا ہے، جبکہ انسان سیکھنے کا محتاج اور جاہل ہے۔
– اللہ سب کچھ دیکھنے اور سننے والا ہے، جبکہ انسان محدود دیکھنے اور سننے والا ہے۔
– اللہ مطلق "میں” کا مالک ہے، جبکہ انسان اضافی "میں” کا مالک ہے۔
ان تمام متضاد صفات کے ساتھ، انسان اپنی مرضی اور انتخاب کی طاقت کے ساتھ اللہ کا مقابل بن جاتا ہے۔
مطلق کے برعکس وہ ہے جو مقید اور محدود ہے۔
جو چیز واقعتاً موجود ہے، اس کی ضد ایک سایہ وجود بناتی ہے۔
اس سے یہ بات واضح ہو گئی کہ محدود اور مقید چیز کے بارے میں مطلق اور کامل چیز کی حتمی رائے کیا ہے.
تو انہوں نے کمال اور خوبصورتی کے اس تعارف کو رد کرتے ہوئے، بدصورتی اور نسبتاً عدم وجود پر ایک تعریف پیش کی۔
لوگوں کی ابدی زندگیاں اس تعریف پر منحصر ہوں گی۔
سلام اور دعا کے ساتھ…
سوالات کے ساتھ اسلام
