محترم بھائی/بہن،
موت دنیاوی زندگی کا خاتمہ اور ابدی زندگی کا آغاز ہے۔ قرآن مجید میں بہت سی آیات ہیں جو بتاتی ہیں کہ موت اللہ کی تقدیر سے واقع ہوتی ہے، موت آخری نہیں ہے اور یہ ایک نئی زندگی کا آغاز ہے۔
مثال کے طور پر، سورہ ملک کی آیت 2 میں زندگی اور موت کے بارے میں اس طرح بیان کیا گیا ہے:
قرآن کے مفسر علماء بھی قرآن کریم کی نظر سے موت کو دیکھتے ہیں۔ اوپر بیان کی گئی آیت کریمہ کی تفسیر میں موت کو ایک نعمت کے طور پر بیان کیا گیا ہے:
اس طرح سمجھایا جا رہا ہے۔ حالانکہ، ظاہری طور پر موت فنا ہے، عدم ہے، زوال ہے، زندگی کا بجھ جانا ہے، لذتوں کو ختم کرنے والی ہے۔ یہ مخلوق اور نعمت کیسے ہو سکتی ہے؟”
جیسا کہ پہلے سوال کے جواب کے آخر میں کہا گیا ہے، موت، زندگی کے فرائض سے ایک چھٹکارا ہے، ایک وقفہ ہے، ایک مقام کی تبدیلی ہے، ایک جسمانی تبدیلی ہے، ابدی زندگی کی طرف ایک دعوت ہے، ایک ابتداء ہے، ابدی زندگی کا ایک مقدمہ ہے۔ جس طرح دنیا میں آنا ایک تخلیق اور تقدیر ہے، اسی طرح دنیا سے جانا بھی ایک تخلیق اور تقدیر، ایک حکمت اور تدبیر سے ہے۔ کیونکہ، زندگی کی سب سے سادہ سطح، نباتاتی زندگی کی موت، زندگی سے زیادہ منظم فن کا نمونہ دکھاتی ہے۔ کیونکہ، پھلوں، بیجوں، اور دانوں کی موت، سڑنے اور بکھرنے کے طور پر نظر آتی ہے، لیکن یہ ایک نہایت منظم کیمیائی عمل، متوازن عناصر کا امتزاج، اور ذرات کی حکمت آمیز تشکیل سے عبارت ایک گوندھنا ہے، جو اس پوشیدہ منظم اور حکمت آمیز موت کو، سنبل کی زندگی سے ظاہر کرتی ہے۔ پس بیج کی موت، سنبل کی زندگی کی ابتداء ہے؛ بلکہ اس کی عین زندگی کے حکم میں ہے، اس لئے یہ موت بھی زندگی کی طرح مخلوق اور منظم ہے۔
"چونکہ جاندار پھلوں یا جانوروں کی انسانی معدے میں موت، انسانی زندگی کے وجود میں آنے کا سبب بنتی ہے، اس لیے وہ موت ان کی زندگی سے زیادہ منظم اور مخلوق کہلاتی ہے۔”
"دیکھو، جب نباتاتی زندگی، جو زندگی کی سب سے ادنیٰ سطح ہے، کی موت اتنی مخلوق، حکمت آمیز اور منظم ہے، تو انسانی زندگی، جو زندگی کی سب سے اعلیٰ سطح ہے، پر آنے والی موت، یقیناً، اس طرح ہے جیسے ایک زیر زمین بیج ہوا کے عالم میں ایک درخت بن جاتا ہے، اسی طرح ایک زیر زمین انسان بھی عالم برزخ میں یقیناً ایک دائمی زندگی کا پھول دے گا۔”
زندگی کے بوجھ اور اس کی تکالیف سے آزاد ہوکر، اپنے ننانوے فیصد دوستوں سے ملنے کے لیے عالم برزخ میں ایک وصال کا دروازہ ہونے کی وجہ سے، یہ سب سے بڑی نعمت ہے۔
تنگ، پریشان، ہنگامہ خیز، زلزلے زدہ دنیا کے قید خانے سے نکال کر، وسیع، مسرت آمیز، بے درد، ابدی زندگی سے سرفراز ہو کر، محبوبِ ابدی کے دائرہ رحمت میں داخل ہونا ہے۔
بڑھاپے کی طرح، زندگی کی سختیوں کو بڑھانے والے بہت سے اسباب ہیں جو موت کو زندگی سے کہیں زیادہ نعمت کے طور پر ظاہر کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، اگر آپ کے بوڑھے اور تکلیف دہ والدین کے ساتھ ساتھ آپ کے دادا اور پردادا بھی اپنی بدحالی کی حالت میں آپ کے سامنے موجود ہوتے، تو آپ جان لیتے کہ زندگی کتنی مصیبت اور موت کتنی نعمت ہے۔ اور مثال کے طور پر، خوبصورت پھولوں کے عاشق خوبصورت مکھیاں، سردیوں کی سختیوں میں ان کی زندگی کتنی مشقت اور ان کی موت کتنی رحمت ہے، یہ واضح ہے۔
نیند، جس طرح ایک راحت، ایک رحمت، ایک آرام ہے، خاص طور پر مصیبت زدگان، زخمیوں اور بیماروں کے لیے۔ اسی طرح، نیند کا بڑا بھائی، موت بھی، مصیبت زدگان اور ان لوگوں کے لیے جو خودکشی کی طرف مائل کرنے والی بلاؤں میں مبتلا ہیں، عین نعمت اور رحمت ہے۔ لیکن اہل ضلالت کے لیے، جیسا کہ متعدد کلاموں میں قطعی طور پر ثابت کیا گیا ہے، موت بھی زندگی کی طرح عذاب در عذاب، مصیبت در مصیبت ہے؛ وہ اس بحث سے خارج ہے۔
اوپر بیان کردہ پروگرام شدہ موت کے مقاصد، اہداف اور حکمتوں کے ساتھ 14 صدیوں قبل نازل ہونے والی قرآن کی آیات کا موت کی تخلیق اور حکمتوں کے ساتھ ایک ہی متوازی ہونا بہت بامعنی اور قابل توجہ ہے۔
موت کی تخلیق کا علم، لگ بھگ 50 سال قبل پروگرامڈ سیل ڈیتھ (پروگرام شدہ خلیہ موت) کی دریافت کے بعد سمجھا گیا ہے۔ حالانکہ قرآن مجید نے لگ بھگ 1450 سال قبل موت کی تخلیق کا واضح طور پر ذکر کیا ہے اور ہزاروں مفسرین نے اس مفہوم کی تشریح کرنے والی تصانیف لکھی ہیں۔
ہر جاندار کی موت کے لیے پروگرام کیا جانا۔
موت ایک غیر فعال عمل نہیں ہے، بلکہ اس کے لیے توانائی اور مادے کی ترکیب (تخلیق) کی ضرورت ہوتی ہے۔
موت کا خوبصورت ہونا، یعنی زندگی کا تسلسل دراصل موت کے ذریعے ہی ممکن ہے۔
ان تینوں نکات پر اسلامی اور سائنسی نقطہ نظر ملتے جلتے ہیں۔ تاہم، مادی ارتقاء پسند سائنسی حقائق کی مختلف تشریح کرتے ہیں۔ ان کے مطابق؛ ہر خلیے میں موت کا پروگرام موجود ہے، لیکن پروگرامر نہیں ہے۔ ہر جاندار کی اس دنیا سے رخصتی طے شدہ ہے، لیکن فیصلہ کرنے والا کوئی نہیں ہے۔ پروگرام کے مطابق موت جاندار کے فائدے میں ہے اور خوبصورت ہے، لیکن پروگرام کے مطابق بوڑھا ہونا اور مرنا بدصورت ہے۔ مادی ارتقاء پسندوں کے فلسفے کی عکاسی کرنے والے اس طرح کے بے معنی جملے ہم اور بھی بڑھا سکتے ہیں۔
اسلامی نقطہ نظر سے، اگر ہر خلیے میں موت کا پروگرام ہے، تو اس کا پروگرامر بھی ہونا چاہیے. اگر ہر جاندار کی اس دنیا سے رخصتی (موت) مقرر ہے، تو اس کا فیصلہ کرنے والا بھی ہونا چاہیے. اگر موت کا پروگرام جاندار کے فائدے اور اچھائی کے لیے ہے، تو اس پروگرام کے تحت ہونے والی بڑھاپا اور موت بھی جاندار کے فائدے اور اچھائی کے لیے ہے.
جانداروں میں موت کے پروگرام کی تحریر اور عملدرآمد میں متعدد جینز کا کردار ہے، جن میں سے بعض اہم ہیں۔ جینز اور ان میں درج پروگرام، مادی ارتقاء پسندوں کے دعوے کے برعکس، اتفاقی تغیرات اور قدرتی انتخاب کے ذریعے وجود میں نہیں آسکتے۔ کیونکہ جانداروں میں موجود جینز اور ان میں موجود موت کا پروگرام انتہائی پیچیدہ سافٹ ویئر ہیں جن کے میکانزم آج بھی سمجھ سے باہر ہیں۔ مزید برآں، یہ خاص مقاصد کے لیے، اہم فوائد کو مدنظر رکھتے ہوئے بنائے گئے ہیں۔ لہذا، ایک خالق ہونا چاہیے جس نے جاندار میں موت کا پروگرام نصب کیا اور اس کے عملدرآمد کو اپنے ہاتھ میں رکھا۔
موت کے عمل کا ہونا اور اس کا چلنا کوئی غیر فعال عمل نہیں ہے۔ کیونکہ اس میں سینکڑوں خاص مرکبات کی ترکیب ہوتی ہے۔ اور اس کے لیے توانائی کی ضرورت ہوتی ہے۔ یعنی عام جسمانی حالات میں جاندار کو مارنا دراصل ایک فعال عمل ہے۔ اور اس کا اسلامی ادب میں مطلب ہے تخلیق کرنا۔ جس طرح فعل ہے تو فاعل بھی ہونا چاہیے، اسی طرح اگر مخلوق ہے تو خالق بھی ہونا چاہیے۔
دلچسپ بات یہ ہے کہ جانداروں میں موت کا پروگرام اس طرح ترتیب دیا گیا ہے کہ ماحولیاتی عوامل کا اثر بھی مدنظر رکھا گیا ہے۔ لیکن یہ اثر لامحدود نہیں ہے، بلکہ تھوڑا سا طول یا اختصار کی صورت میں ہے۔ ورنہ، ماحولیاتی عوامل کتنے ہی مناسب کیوں نہ ہوں، موت کا پروگرام عمل میں لایا جاتا ہے، اور خلیہ یا جاندار موت کی طرف لے جایا جاتا ہے۔ جاندار موت کے لیے پروگرام کیا گیا ہے اور موت سے کوئی فرار نہیں ہے۔ لہذا، جانداروں کے مرنے میں اہم حکمتیں اور مقاصد ہونے چاہئیں۔
یعنی زندگی کا تسلسل، موت کے پروگرام کے متوازن عمل سے حاصل ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر، تولیدی خلیوں کی پیداوار، ہر ماہ رحم کی نئی تیاری، ماں کے پیٹ میں بافتوں اور اعضاء کا اس دنیا کی زندگی کے مطابق پیدا ہونا، دنیاوی زندگی میں بیماریوں سے تحفظ اور ہومیوستاسس کا حصول، یہ سب پروگرام شدہ خلیاتی موت کے ذریعے ہوتا ہے۔ جاندار کا عام حالات میں بوڑھا ہونا اور مرنا بھی جسمانی طور پر پروگرام شدہ خلیاتی موت سے ہوتا ہے۔ لہذا، جاندار کا بوڑھا ہونا اور مرنا بھی جاندار کے حق میں ہے اور خوبصورت ہے، ایسا کہا جا سکتا ہے۔
اسلام اور تمام آسمانی مذاہب، خاص طور پر ہمارے نبی اور تمام برحق انبیاء، موت کے وجود میں آنے اور اس کے اچھے نتائج کے بارے میں بتاتے ہیں۔ مادیت پسند ارتقاء پسند، ایک استثناء کے علاوہ، یہ مانتے ہیں کہ خلیوں کی منظم موت جاندار کے لیے فائدہ مند ہے۔ وہ استثناء جاندار کا بوڑھا ہونا اور اس کے نتیجے میں ہونے والی موت ہے۔
سلام اور دعا کے ساتھ…
سوالات کے ساتھ اسلام
