Дорогий брате/дорога сестро,
Вбивцею Хазрет Османа (р.а.) був іудей з Ємену на ім’я аль-Гафікі.
З убиством Усмана Ібн Саба зробив значний крок у своїй справі. Насіння розбрату вже почало давати свої плоди. Ця трагічна подія перешкодила мусульманам поширювати іслам в інші країни. Ера ісламських завоювань і місіонерства завершилася, розпочався період застій і конфліктів.
Після цього Ібн Саба розробив новий план, щоб протиставити Хашимітів і Умавіадів. Оскільки Осман (р.а.) був Умавіадом, а Алі (р.а.) – Хашимітом, він таємно поширював чутки про те, що Осман був убитий Алі, який прагнув зайняти його місце, тим самим провокуючи Умавіадів. Ібн Саба, з одного боку, поширював цю ганебну наклеп на Алі, а з іншого – відкрито прагнув його призначення халіфом, намагаючись таким чином переконати народ у правдивості цієї наклепу.
З цією метою він вибрав з каравана, що прибув з Єгипту, делегацію на чолі з Ібн-Меймуном, євреєм за походженням, і відправив її до Халіфа Алі. Делегація звернулася до Халіфа Алі:
“Як вам відомо, ця умма залишилася без вождя. І ви найбільш гідні обійняти посаду халіфа. Ми просимо вас взяти на себе цей обов’язок,”
— сказали вони. Пророк Алі (мир йому) відхилив цю пропозицію і вигнав їх зі свого дому.
Отримавши таку відповідь від Алі (р.а.), куфійці направили до Зубайра делегацію, а басрійці – до Талхи. Зубайр і Талха, як і Алі, відхилили пропозиції про халіфат і відпустили їх з почестями.
Ібн-і Себе
Оскільки він не зміг домогтися бажаного від них, цього разу він дав такі вказівки єврейському Гафікі, який керував і контролював загарбників:
“Зберіть мешканців Медини в мечеті та накажіть їм негайно обрати собі халіфа. В іншому випадку загрожуйте їм усіма мечем…”
Бунтівники на чолі з Гафікі, відповідно до цього наказу, зібрали мешканців Медини в мечеті і сказали їм:
“Оберіть собі ватажка якомога швидше. Якщо ви не зробите цього сьогодні, ми знищимо вас усіх, включаючи Алі, Зубайра та Тальху.”
— сказали вони. Почувши це застереження, мешканці Медини звернулися до Халіфа Алі (р.а.) з благанням прийняти халіфат. Халіф Алі, враховуючи цю складну ситуацію, був змушений прийняти цю посаду, хоча й не дуже хотів цього.
Незабаром Хазрат Тальха і Хазрат Зубайр (р.а.) звернулися до Хазрата Алі (р.а.) з проханням виконати положення книги і покарати вбивць Хазрата Осман (р.а.). Хазрат Алі звернувся до них зі словами:
“Ви маєте рацію; але держава ще не повністю придушила повстання. Тому слід почекати, поки держава візьме події під контроль…”
сказав.
Алі (р.а.) хотів, щоб винні були виявлені та допитані окремо, і щоб їм було винесено належне покарання. Айша, Зубайр та Тальха (р.а.) ж дотримувалися такої думки:
“Змова розрослася, вона націлилася на державу, і халіф був убитий. Йдеться не лише про пошук вбивці Усмана. Більшість учасників цієї змови необхідно знищити. Тому повстанців слід негайно покарати.”
Алі (р.а.) про Коран:
“І нехай ніхто не несе відповідальність за гріхи іншого.”
відповідно до його сутності,
“Ніхто не повинен відповідати за помилки іншої людини”
Він висловив свою думку, не погодившись з їхньою ідеєю.
Після того, як Зейбер і Тальха (р.а.) дізналися про думку Халіфа Алі, вони зустрілися з Айше (р.а.) в Мекці і вирішили вирушити до Басри, щоб зібрати війська для поразки повстанців.
Отримавши звістку про те, що Аїша, Тальха та Зубайр (р.а.) вирушили до Басри, Халіфа Алі (р.а.) також рушив до Басри зі своїм військом, щоб запобігти розколу та поділу єдності держави, і зупинився в місці Зікар. Для мирного врегулювання ситуації Халіфа Алі (р.а.) направив до Аїші, Тальхи та Зубайра свого посланця на ім’я Ка’ка, доручивши йому пояснити їм шкідливість розколу, важливість єдності та згоди, а також те, що все вирішиться краще мирним шляхом. Згідно з цим дорученням, Ка’ка пішов до Аїші, Тальхи та Зубайра і виклав їм погляди Халіфи Алі: що лікування цієї рани – це спокій, що після встановлення спокою можна буде вжити всіх заходів, а інакше виникнуть розбрат та зброк, що це принесе великі труднощі Ісламу та мусульманам. Вони:
“Якщо Алі поділяє цю думку, то між нами більше немає розбіжностей.”
сказали.
Обидві сторони були задоволені таким результатом. Таким чином, настав спокій і затишок. Усі, відчуваючи себе в безпеці та спокої, пішли до своїх наметів.
Зрадник Ібн-Саба, який був не в захваті від цього миру, зібрав своїх прихильників і сказав їм:
“Ви повинні за всяку ціну розпалити війну і змусити мусульман битися один проти одного. Якщо ми не досягнемо результату, весь наш зусилля буде марним; ми не досягнемо мети.”
— сказав він. І вони розробили новий план, щоб розпочати війну. Згідно з цим новим планом, який мали втілити в життя близько світанку, Ібн-Саба розмістив своїх людей навколо наметів Алі (р.а.), Зубайра та Талхи (р.а.). Пізніше вони здійснили набіг на намети обох сторін. Прокинувшись від шуму, Зубайр та Талха (р.а.):
“Що відбувається?”
коли вони запитали, то люди Ібн-і Себи відповіли:
“Люди Алі (куфійці) здійснили на нас нічний наліт,”
сказали.
Отримавши цю звістку, Тальха і Зубайр (р.а.):
“Стало зрозуміло, що Халіф Алі не був щирим у своєму прагненні припинити війну.”
— сказали вони. З іншого боку, Халіф Алі (р.а.), який почув шум, сказав:
“Що відбувається?”
— запитав він. І знову люди Ібн-і Себи відповіли:
“Противник здійснив на нас нічний наліт. Ми його відбили.”
— сказали вони. І тоді Халіф Алі відповів:
“Зрозуміло. Тальха і Зубайр не поділяють нашої точки зору щодо мирного врегулювання.”
сказав.
Таким чином, сталася трагедія в Джемелі, яка забрала життя десяти тисяч людей.
У цій битві також загинули Хазрат Тальха і Зубайр. Таким чином, Ібн Саба зробив ще один важливий крок до досягнення своєї мети після вбивства Хазрат Усмана (р.а.).
Питання:
Як мусульманам слід ставитися до розбіжностей, що виникли між сподвижниками Пророка?
Відповідь:
«Ісмет», тобто «захист від гріхів завдяки божественному захисту», — це якість, властива лише пророкам. Безгрішність, бездоганність — це властивість лише їм. Оскільки сподвижники не характеризуються цією якістю, не можна стверджувати, що вони були абсолютно вільними від помилок. Однак, як і будь-який мусульманин, який, вчиняючи помилки, не виходить з кола ісламу, так і сподвижник, вчиняючи помилки, не втрачає честі сподвижництва.
Всі імами чотирьох правовірних мазхабів оцінювали розбіжності, що виникли серед сподвижників Пророка, наступним чином:
“Кожен з сподвижників пророка (мир йому) був мудрецем (муджтахідом) сам по собі. Право на винесення фетви (іджтіхад) у питаннях, що не чітко визначені в Корані та хадісах, насамперед належить їм. Встановленим правилом у методології фікха є те, що якщо людина має рівень іджтіхаду, вона не зобов’язана дотримуватися іджтіхаду іншої людини. Суперечки, дискусії та війни між сподвижниками виникли через відмінності в іджтіхаді. Звичайно, у цих розбіжностях немає місця для егоїстичних бажань та уподобань. Бо вони очистилися від таких негативних рис, як злоба, ворожнеча та ворожість завдяки спілкуванню з пророком. Їхні душі були очищені від таких низьких речей, набувши високих чеснот.”
Так, кожен із сподвижників пророка Мухаммеда (мир йому) був мудрецем (муджтахідом) у встановленні ісламської релігії. Як відомо, той, хто висловлює власну думку (іджтіхад), отримує подвійну винагороду, якщо його думка правильна, і одну винагороду, якщо він помиляється. Ці видатні люди, які віддали своє життя, свій розум і все своє майно Ісламу, і які не мали іншої мети, крім його прослаблення та поширення, висловлювали свої думки (іджтіхад) саме для прослаблення та піднесення Ісламу. Ця любов, ця рішучість досягли у них такої високої міри, що вони не вагалися висловлювати свою протилежну думку Пророку Мухаммеду (мир йому) під час битви при Ухуді.
“Ми бачимо успіх ісламу в наступному:”
Вони відкрито висловили свої погляди. Оскільки більшість сподвижників висловлювали думки, що суперечили думкам Пророка Мухаммеда (мир йому), Пророк (мир йому) був змушений підкоритися їхнім висновкам. Пізніше події довели правоту Пророка (мир йому). Хоча тоді продовжувалося надходження Святого Корану, Всевишній Бог не спустив жодного вірша, що попереджав би сподвижників. Він не зробив жодного зауваження у жодному вірші; навпаки, Він наказав Пророку (мир йому) продовжувати, як і раніше, радитися з ними. Пророк Мухаммед (мир йому) також не дорікнув їм, а навпаки, обійняв їх, ласкаво обійняв і, відповідно до цього наказу, продовжував обмінюватися з ними думками. Тільки цей факт сам по собі достатньо ясно показує, що сподвижники були гідними схвалення Бога і Його Посланця і мали право висловлювати власні думки в релігійних питаннях.
Тепер подумаємо з почуттям співчуття.
.
Чи маємо ми судити сподвижників Пророка, які, хоча й мали відмінності у поглядах з Пророком, не були застерігані ні Аллахом, ні Пророком Мухаммедом, за розбіжності, що виникли між ними?
Людина, яка має хоч трохи совісті, розсудливості та розуміння, не повинна була б вдаватися до такого злочину.
Якщо ми, переступаючи межу дозволеного, намагатимемося судити ту видатну громаду, яка пролила свою кров за основу ісламу, і виправдовуватимемо одного, критикуючи іншого, то ми не зможемо заплямувати ті зірки, що ведуть до просвітлення, а лише власноруч підготуємо собі біду.
До того ж, ті, кого ми судимо, є видатними представниками асхабів.
Деяким з них обіцяно рай. Ті люди, про яких ми пліткували, отримали похвалу та хвалу в Корані та від Пророка Мухаммеда (мир йому).
Ми ніколи не повинні забувати про це, і в разі виникнення розбіжностей між учнями, ми повинні бути якомога обережнішими і уникати того, щоб не знати своїх меж.
Якби розбіжності серед сподвижників не були законними та розумними в очах Бога, то, безумовно, було б послано наказ, що забороняв би це. І справді, коли сподвижники розмовляли голосно в присутності Пророка (мир йому), було послано такий попереджувальний вірш:
“О, ви, які вірите! Не піднімайте голоси вище голосу Пророка, і не розмовляйте з ним гучно, як ви розмовляєте один з одним. Інакше ваші вчинки будуть марними, і ви навіть не зрозумієте цього.”
(Аль-Худжрат, 49/2)
У сурі Аль-Худжрат віруючим наказується уникати наклепу, як зазначено нижче:
“Хіба хтось із вас захотів би з’їсти м’ясо свого мертвого брата…?”
(Аль-Худжрат, 49/12)
У цьому аяті Всевишній Бог повідомляє нам, що обмовляти мусульманина – це так само огидно, як їсти мертве тіло, і це поведінка, яка не личить мусульманину. А якщо той, кого обмовляють, – це один із сподвижників, і навіть один з найвидатніших серед них, то ви самі оцініть небезпеку цієї ситуації.
Пророк Мухаммед (мир йому) також сказав у одному зі своїх хадисів:
“Як вогонь поїдає дрова, так і плітки поїдають праведні вчинки.”
Таким чином, він суворо попереджає нас у цьому питанні.
Для власного порятунку в загробному житті та заради майбутнього ісламу нам необхідно та життєво важливо прислухатися до цих істин. Якщо віруючий засуджується за те, що звинувачує іншого віруючого, то наскільки ж більшої відповідальності потребує звинувачення засновників ісламу, сподвижників Пророка Мухаммеда (мир йому), які були його товаришами по службі та зброї, та джерелом благодатного керівництва для всіх сучасних мусульман, особливо ж звинувачення їхніх найвидатніших представників?
Найбезпечніший шлях для розумних і розсудливих людей –
У цій справі слід уникати необдуманих слів. Трохи подумавши, стає зрозуміло, що люди не були послані в цей світ для того, щоб аналізувати проблеми між сподвижниками пророка, щоб судити, хто з них правий, а хто ні. І мати певну думку з цього питання не може бути метою людського існування. Людина була створена не для цього, а для того, щоб бути гідним рабом Бога. Тобто, наша релігія закликає нас не до аналізу розбіжностей між сподвижниками, а до виконання обов’язків раба.
Наші шановні сподвижники Пророка (мир йому),
Від халіфа до рядового воїна, вони жили одним і тим самим, поділяли спільний ентузіазм. Невтомно, день і ніч, таємно і відкрито, вони працювали над розвитком, поширенням та процвітанням Ісламу. Вони вели джихад своїм життям і кров’ю, досягли недосяжного рівня самопожертви. Заради любові до Корана, заради любові до Пророка, вони протистояли своїм кланам, жертвували своїми сім’ями, дітьми, майном і власністю. Вони віддавали перевагу душі Пророка (мир йому) своїм власним душам, своїм дружинам, дітям, матерям і батькам. Вони проливали свою кров, кладучи фундамент будівлі Ісламу.
З того дня і до сьогодні, аж до Страшного суду, вони стали засобом досягнення світського та загробного щастя для всіх мусульман. Виявляти глибоку вдячність їм усім, молитися за них і хвалити їх – це обов’язок честі та совісті для кожного з нас.
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
