“Початок піднесення цього шановного тіла було в металах, а їхнім початком було лихе багно. Потім воно піднялося до рівня каменів. Потім воно досягло рівня мавп і орангутангів, які схожі на людей за своєю поведінкою та зовнішністю. І з цього рівня воно піднялося до людської форми.”
– Що мається на увазі в цих словах, які містяться в “Маріфетнаме”?
– Нібито еволюціоністи мають на увазі саме еволюцію…
Дорогий брате/дорога сестро,
Ісламських богословів,
Часто неправильно тлумачаться погляди на створення та розвиток живих істот. Безперечно, у цьому відіграє роль різне розуміння деяких термінів та понять. Звичайно, це не єдина причина різних інтерпретацій. Зокрема, еволюціоністи зловживають їхніми поглядами з цього питання. Щоб запобігти таким непорозумінням та зловживанням, ми спробуємо пояснити істину, наводячи деякі уривки з праць ісламських вчених, присвячених цій темі.
Як відомо
еволюція;
“поступовий розвиток і зміна”
це означає. Хоча лексичне значення таке,
значення терміна
це поступове і випадкове виникнення одного виду з іншого, або однієї істоти з іншої.
Теорія, яка стверджує, що всі живі істоти виникли з єдиного джерела (походження) і випадково розвинулися один від одного в лінійній послідовності, також
“теорія еволюції”
Цю еволюційну філософію можна згрупувати за чотирма принципами, на яких вона ґрунтується.
Це:
1. Поступовість (етапність розвитку), тобто еволюційні процеси відбувалися протягом тривалого часу та етапами.
2. З одного виду виник інший вид або з однієї сутності виникла інша.
3. Усі сучасні істоти виникли в результаті диференціації однієї клітини. Тобто з одноклітинних організмів виникли багатоклітинні безхребетні, з них – риби, з риб – амфібії, з амфібій – рептилії, з рептилій – птахи та ссавці, а зрештою – з мавп – людина.
4. Усі події відбуваються випадково та самовільно.
Тут слід відразу додати, що неправомірно вважати особисті погляди, думки, тлумачення та іджтіхади кожного вченого в ісламському світі за позицію ісламу. Працюючих у цій галузі можна поділити на дві групи. Перша група тлумачить та інтерпретує положення ісламських джерел. Іншу групу складають філософи. Коли йдеться про «ісламських вчених», слід розуміти саме представників першої групи. Оскільки філософи можуть перебувати під впливом інших джерел.
Також варто згадати креаціонізм. Це погляд, який намагається пояснити виникнення всього на основі суто наукових принципів і який виник як протилежність еволюційній теорії.
Власне, саме еволюціоністи зараз актуалізують оцінки та думки минулих мусульман щодо еволюції. Кріаціоністи вимагають обговорення цього питання в науковій сфері. Але еволюціоністи час від часу звертаються за допомогою до релігії. Вони шукають підтримки своєї еволюційної теорії у ісламських вчених. Ці зусилля свідчать насамперед про відсутність наукових доказів, що підтверджують їхні твердження.
Логічно пояснити походження видів та зміни, які вони зазнали, неможливо. Щоб сказати щось точне з цього приводу, потрібно або покладатися на експеримент та досвід, або на одкровення. За сто п’ятдесят років, протягом яких це питання фактично розглядалося, експерименти та досвід не дали задовільних результатів.
Крім того, що людина була створена з глини, немає жодної релігійної постанови.
Отже, незважаючи на весь обсяг знань, накопичених у двадцятому столітті, коли ми не можемо сказати нічого певного про походження видів, то, звичайно, неможливо, щоб вчені, які жили за сотні років до нас, мали багато знань у цій галузі. До того ж, наскільки переконливим для нас буде погляд чи думка філософа, який часто не ґрунтується на жодному одкровенні чи експерименті? Іншими словами, нам потрібні не філософія еволюції, а докази.
Еволюція
Він не з’являється в результаті того, що якийсь філософ каже “є”, і не зникає в результаті того, що він каже “немає”.
Звісно, ніхто не може заперечувати право еволюціоністів шукати докази своїх тверджень у минулому. Однак, необхідно звернути увагу на те, як ці значення та поняття виражалися в минулому. Якщо, як це робилося досі, намагатися пояснити проблему за допомогою вигаданих термінів, використовуючи слово “еволюція” замість кожного слова, що виражає зміну та трансформацію, то досягти певного висновку буде неможливо. Тому, критикуючи еволюційні погляди та ідеї, необхідно добре розуміти значення арабських та османських слів, які використовувалися в минулому, особливо у цьому контексті. Саме через недостатню увагу до цієї точності, як і в інших сферах, тут також виникла плутанина в поняттях. Ті, хто не використовує ці вирази та терміни належним чином, можливо, навіть не усвідомлюючи цього, створили уявлення про те, що еволюційні погляди домінують серед усіх вчених-ісламістів.
У цьому питанні запобігти або, принаймні, звести до мінімуму хаос у поняттях, плутанину в термінології, можна, проявивши належну увагу до термінології еволюції.
Термінологія еволюції
Якщо в обговоренні еволюції одні й ті ж слова використовуються різними людьми в різних значеннях, то досягти результату, що виходить за рамки взаємних звинувачень, буде неможливо.
Деякі з слів, що використовуються як синоніми еволюції, але виражають різні значення, включають:
Еволюція:
Слово “текамюль” не відповідає значенню слова “еволюція”. Тому що текамюль – це досягнення певного рівня, досконалості, шляхом внутрішніх змін організму. Наприклад, яблучне зернятко текамюлює і стає яблуневим деревом. Зігота, що складається з однієї клітини, текамюлює і, за волею Бога, стає дорослою людиною.
У біології – це стадії, які проходить організм від зародження до досягнення повноцінного розвитку.
“онтогенез”
так називається.
Еволюція
повинно бути використано замість цього. Також до етапів, які, як передбачається, пройшла жива істота від свого первісного створення до сьогодні, і які намагаються пояснити науковими дослідженнями, але поки що не вийшли за межі теорії.
“філогенія”
так називається.
Еволюція
за це також слід отримати відповідну компенсацію.
У цьому сенсі всі істоти у Всесвіті
закон еволюції
підлягає нарахуванню.
Перетворення:
Після того, як питання еволюції стало предметом дискусій, ісламські вчені, які торкнулися цієї полеміки,
перетворення
вони віддали перевагу використанню слова. Хоча попередні вчені також використовували це слово, між значенням, яке вони вкладали в це слово, і значенням слова «еволюція» немає жодного зв’язку. В основному, оскільки еволюція є новою концепцією, вона не має повністю усталеного еквівалента в арабській мові. Деякі авторитети в цій галузі вважають, що повним еквівалентом еволюції є
“еволюція”
вони стверджують, що можна використовувати слово. Втім, арабський словник
“аль-Мунджід”
у статті про Дарвіна ця теорія,
“Теорія еволюції”
було названо.
В результаті
Можна з упевненістю сказати, що
Еволюція
і
перетворення
слова,
еволюція
вони далекі від того, щоб відповідати цьому поняттю.
Необхідно шукати причини того, що ці терміни не зовсім усталилися, не лише у новизні теорії еволюції, але й у різних значеннях, які вони набули завдяки додатковим доповненням до теорії.
Трансформація:
Одним із слів, що призводять до неправильної оцінки в цьому питанні, є слово «тахавуль». Значення, яке воно виражає, це
“еволюція”
намагаються перекласти словом “еволюція”. Але замість слова “тахавуль” неможливо використовувати слово “еволюція”. Тому що,
трансформація
яким намагаються пояснити,
це перехід атомів або молекул з одного енергетичного рівня на інший.
З огляду на вищезазначені пояснення, розглянемо оцінку еволюції, яку давали ісламські вчені, чиї погляди в цій справі найчастіше зловживалися. Безперечно, одним з тих, чиї думки різними людьми інтерпретувалися по-різному, є Ібрагім Хаккі Хазретлі.
Ібрагім Хакки передає суть справи наступним чином у своїй “Книзі про знання”:
“За наказом Аллаха небесні світила та зірки рухаються, і чотири стихії (вогонь, повітря, вода та земля) змішуються та об’єднуються. Перед цим змішуванням та об’єднанням утворюються мінерали. З них утворюються рослини, а зі змішування мінералів та рослин утворюються тварини, і коли тваринний рід досягає досконалості, набуває найдосконалішої форми, тоді з’являється людина.” (Hakkı, İ., Marifetname, s.29).
Ібрагім Хаки Хазретлі тут.
трансформації атомів
фаза (зміна стану атомів і молекул)
згадує про це, вказуючи на те, які етапи поступово проходять ці елементи, перш ніж зайняти своє місце в людському тілі. Дійсно, кілька абзаців далі він повністю прояснює це питання, кажучи наступне:
“Це текуче тіло, вступаючи в рослинний світ, зазнає певних негараздів, хвороб, і тому не стає рослиною. Або ж, стаючи рослиною, псується до досягнення досконалості, дозрівання. Втрачає властивості рослини і перестає бути їжею для тварин. Або ж досягає стану, коли може стати їжею для тварин. Але перш ніж його з’їдять, воно зникає, і таким чином, таким шляхом, затримується на багато років. Іноді ж тварина, яка досягла стану, придатному для споживання людиною, псується перш ніж її з’їдять, і тому перешкоджає переходу тварини до людського стану, перетворенню. А іноді ж, не псуючись, переходить до людського стану.” (там само, с. 30).
Це твердження настільки очевидне, що не потребує жодних коментарів. Тут головне – це те, що елементи переходять з одного стану в інший шляхом трансформації (зміни стану). Наприклад, атом натрію, взятий з ґрунту рослиною, набуває життєздатності у квітці, стає активнішим у овець, а потрапляючи в організм людини, досягає найвищого рівня. Чи є щось інше, крім цього, що встановлено наукою? Атоми та молекули, які функціонують у нашому тілі, хіба не є елементами, які ми отримуємо з рослинних та тваринних продуктів? Насправді, оскільки ми не можемо безпосередньо використовувати елементи, що містяться в ґрунті, вступають у гру рослини та тварини. Ісламські вчені описують цей перехід.
Ібрагім Хакки,
Він також звертає увагу на те, що живі істоти класифікуються за подібністю будови, і на існування проміжного стану між мінералами та рослинами.
корал
, як між рослинами та тваринами
хурма
також між тваринами та людьми
Мавпа
вказує на те, що це так.
Як видно, це класифікація. Звертається увага на те, що живі істоти були створені мудро і поетапно, і що між ними існують структурні подібності. Дарвін,
“що складні організми випадково утворилися з простого виду шляхом природного відбору”
Згідно з цією точкою зору, вищезазначені твердження є настільки очевидними, що їх неможливо переплутати.
Незважаючи на все це, якщо в думках, які він намагався висловити, відбулося непорозуміння, відповідальність за це також не на ньому. Тому що Ібрагім Хаки у більшості своїх праць цитує думки інших. Як, власне, і в цьому питанні;
“О, шановний, мудреці казали…”
він почав зі слів і тим самим поклав на них відповідальність у цьому питанні. І це є суть справи. Тому що це не цитати з аятів і хадисів, а передачі від мудрих людей.
Ібрагім Гаккі Хазретлі
створення першої людини
Щодо цього він також висловився наступним чином:
“Через 20 000 років після створення джиннів, коли Всевишній Бог вирішив створити Адама (мир йому), Він послав Ангела смерті (Ізраїль) на землю, щоб той зібрав з семи кліматів землю. Потім Він послав Ангела Гавриїла (Джібраїл), щоб той замісив цю суху землю в тісто і залишив його в такому вигляді на сорок днів. Після цього Всевишній Бог у долині Нуман надав цьому тісту найкрасивішу форму, вдихнув у нього свій дух, оживив його, змусив ангелів вклонитися йому і зробив його пророком для своїх дітей на землі.” (там само, с. 18).
Тепер, коли представлено вченого, який висловив ці ідеї, як того, хто стверджує, що людина еволюціонувала з мавпи, це означає говорити від імені Ібрагіма Хаки, що, принаймні, не відповідає принципам неупередженої наукової етики.
Дуже примітною є також його заява про те, що всі живі істоти були створені у найбільш підходяшій для них формі:
“Всевишній Бог”
Він створив усе належним чином, на належному місці та у прекрасній обстановці. Він надав кожній живій істоті відповідний і корисний темперамент, природну будову, яка відповідає стану кожного органу. І Він дарував людині найкращий і найдосконаліший темперамент з усіх, що існують у світі. Він надав кожному органу найвідповідніший і найкорисніший темперамент, природу, будову.” (там само, с. 164).
Чи можливо, щоб людина, яка використовує такі вислови, була прихильником теорії еволюції?
По суті, пошук пояснення первісного творіння людини є природною потребою. Тому ісламські вчені також запропонували тлумачення, що відповідають спостереженням. Наукові знання минулого могли дозволити інше тлумачення, ніж сучасні. З цієї точки зору, немає розумного пояснення протидії новим науковим відкриттям, що пояснюють питання творіння, за допомогою положень старої думки.
Один з останніх глав Управління у справах релігії, А. Хамді Аксекі, так оцінює питання еволюції:
“…Згідно з хадісами та іджіма’ом (консенсусом) попередніх богословів, а також виходячи з загального змісту Святого Корану, ми віримо, що Адам був першою людиною та першим пророком, і що він був створений з глини. Це є віросповідання більшості мусульман та Ахл-і Суннет.” (Збірник Ісламсько-Турецької Енциклопедії, № 87, с. 2, 1947)
Одним з тих, чия думка з цього питання була використана в зловмисних цілях, був покійний Хамді Язир. Насправді його оцінка цієї ситуації є настільки очевидною, що не залишає місця для будь-яких коментарів. Наступні слова чудово пояснюють суть справи:
“Коли всі тіла тварин упорядковані за досконалою класифікацією, стає очевидним, що між ними існує градація від недосконалості до досконалості, тобто від простого до складного. Проте ми не знаходимо жодного досвіду чи свідчення того, що один вид виник з іншого.”
Людина народжується від людини, лев від лева, кінь від коня, мавпа від мавпи, собака від собаки і т. д.
Проте, незважаючи на цей досвід, тут також будується логіка, ґрунтуючись на походженні з одного джерела, тобто з землі. Вони пояснюють схожість тваринних видів тим, що прості форми перетворилися або еволюціонували в складніші. Таким чином, настав день, коли одна тварина, наприклад, мавпа, або кілька мавп, народили людину, і люди походять від них. Ми завжди, з гордістю і не відступаючи від наукового шляху, стверджуємо, що теорія походження з одного джерела є правильною. По-перше, для всього тваринного світу цим джерелом є первісна матерія, прості елементи. Іншими словами, це земля. Що ж до можливості виникнення життя з цієї матерії, то…
знання, воля, сила, могутність залежать від зовнішньої причини,
з цієї простої речі може виникнути жива істота. Тому що з недосконалого не може самостійно виникнути досконале. Наприклад, вага в одну одиницю не може перемістити вагу в дві одиниці. Якщо припустити, що вона перемістила, то доведеться визнати, що щось виникло з нічого, без причини, без причино-наслідкового зв’язку. Тоді не буде розуму, науки та науки.”
“…Перетворення або розведення тваринних видів, які мають близьку спорідненість, одне з одного, на відміну від досвіду, є ні природним, ні необхідним…”
‘Жаби виникли з риб.’
щоб це стверджувати, потрібен конкретний приклад. Якщо немає спостережуваного прикладу і немає логічної необхідності, то таке твердження, звичайно, не є науковим чи філософським твердженням.”
“Логіка не може визначити, що випливає з чого. Це може підказати або спостереження, або досвід, або одкровення.”
Однак досі ніхто не бачив, щоб з риби виходила жаба, а з мавпи – людина.
І це твердження повністю суперечить теорії Пастера, яка базується на досвіді… А оскільки нам дано одкровення,
“…Ви – люди. Будьте людьми, будьте братами, адже ви всі діти одного батька…”
каже… Якщо ми щось знаємо напевно з усього цього, то це те, що перша людина народилася в лоні землі.” (Yazır, Hak Dini, 1/329-330).
Наступні слова чудово виражають погляд ісламу на цю тему:
“Усі ці візерунки, що постають у світі, усі ці вияви – це оновлені твори мистецтва, що постійно змінюються, візерунки, що трансформуються, печатки, що змінюються мудрістю, Безупречного, Прекрасного, Володаря Величі, Якого всі імена святі та прекрасні…”
“Фрукти, своєю приємною смаковою, ароматною та зовнішньою привабливістю, пробуджують наш апетит і приносять себе в жертву своїм споживачам. Доки не досягнуть рівня тваринного життя, просунувшись від рівня рослинного життя.”
Як видно, це думки ісламських богословів з цього питання.
до перетворення елементів (до зміни стану елементів)
Звертається увага на те, як живі організми, що живуть у ґрунті, засвоюють елементи з ґрунту та досягають певних рівнів у своїх тілах.
Аль-Джахіз, Іхсан-ус-Сафа, Ібн Міскевейх, Нізам-і Арузі Самарканди, Насир-ід-Дін ат-Тусі, Мевлена Джалал-ад-Дін Румі, Мухаммед Казвині, Ібн Хальдун, Кіналізаде Алі Ефенді, Абдул-Кадір-і Біділ
Ми не вважали за потрібне включати думки таких ісламських вчених і філософів, оскільки вони, по суті, повторювали одні й ті ж значення, відрізняючись лише незначними відмінностями в формулюванні, що стосуються цієї теми.
Власне кажучи, у вчених-ісламістів немає жодної проблеми з теорією еволюції.
Бо вони добре знають, що той, хто знає 29 букв алфавіту і може писати будь-яке слово, не обов’язково повинен використовувати букви зі слова “риба”, щоб написати “жаба”. Тому вони вважають, що сила, яка створила рибу, може окремо створити жабу, мавпу і людину. І вони;
“Для кожного роду потрібен перший батько… Як початок родоводів людства та інших тварин починається з одного батька, так і кінець їх закінчиться останнім сином.”
вони приймуть його думку.
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
