Що потрібно робити, якщо тауаф (обхід навколо Кааби) виконано без абудусу (очищення)? Що має зробити той, хто виконав сьомий обхід без абудусу?

Деталі запиту


– Я виконав 7-й круг тавафу під час умри без абудусу (обрядового омивання). Що мені робити?

Відповідь

Дорогий брате/дорога сестро,


Згідно з Шафіїтським мазхабом,

Здійснення тавафу в стані тахара (абудус) є обов’язковим. Якщо під час тавафу тахара людини порушується, він повинен зробити абудус і завершити залишилися кола/обходи. Початок тавафу з самого початку не є обов’язковим, а є сунною.

(див. В. Зухайлі, Аль-Фікх аль-Ісламі, 3/157)


Згідно з ханафітським мазхабом,

Для обіходу Кааби (Тавафу) обов’язково потрібно зробити омовение (абуд). Якщо хтось обійшов Каабу без омовения, він відповідає за невиконання обов’язку, але його обіхід (Таваф) вважається допустимим і дійсним. Однак щодо цього Пророк Мухаммед (мир йому) сказав:


“Тав – це як молитва. Але під час таву дозволено розмовляти. Той, хто розмовляє під час таву, нехай говорить добрі слова.”


(Термізі, Хадж, 112; Несаї, Менасик, 126)


– Що потрібно робити людині, у якої порушився адог (обрядне очищення) під час тавафу (обхід навколо Кааби)?

Якщо під час тавафу (обхід навколо Кааби) абуд (обрядне омивання) людини порушується, вона повинна припинити таваф і

Він повинен зробити омовение і продовжити обхід навколо Кааби з того місця, де зупинився.

; якщо забажає, може почати обхід з самого початку і повторити його.


– Що робити людині, у якої порушився омовение під час перших чотирьох шавтів тавафу умри? Якщо вона продовжить таваф, зробить са’й і, обрізавши волосся, вийде з іхраму?

У цьому випадку тауаф і саї вважаються чинними. Однак, оскільки тауаф був здійснений без абудуса (очищення), необхідно принести жертву (вбити вівцю або козу). Згідно з Шафіїтським, Малікітським та Ханбалітським мазхабами, оскільки очищення від нечистощ є обов’язковою умовою для чинності тауафу, тауаф і саї в цьому випадку не вважаються чинними; необхідно зробити абудус, одягнути іхрам і повторити їх. Крім того, оскільки людина поголилася і одяглася раніше, ніж настав час виходу з іхраму, необхідно заплатити штраф. Відповідно, можна скористатися правом вибору і обрати будь-який з наступних штрафів: два джема (жертви), 6 днів посту або 12 фітрів (помірної кількості продовольства) у вигляді милосердя.


– Чи може представник ханафітського мазхабу, у разі поранення руки під час умри або тавафу зиярат, наслідувати шафіїтський мазхаб?

Якщо у людини, яка належить до ханафітського мазхабу, під час тавафу закривавить рука, її омовення порушується; у такому випадку необхідно омитися та продовжити таваф з того місця, де зупинився, або ж почати його спочатку. Якщо ж він продовжить умру або таваф відвідування без омовення, йому належить штраф; якщо він омиється та повторить таваф, штраф скасовується. У випадках, коли повторне омовення ускладнене через хворобу, старість або велику кількість людей, він може наслідувати шафіїтський мазхаб і продовжити таваф.


– Що має зробити особа, яка виконала тауаф умри без абудусу (обряду омивання перед молитвою) або чий абудус був порушений під час тауафу, і яка продовжила тауаф і завершила його, не повторивши абудус?

Повністю або частково, навіть один круг, обійтися навколо Кааби під час Умри в стані джіннаба (необхідна омивання всього тіла), без абудусу (обмивання перед молитвою), в пологах або під час менструації є гріхом. Якщо це повторити, не виходячи з іхраму, то покарання знімається.


– Що потрібно робити, якщо не виконано всі кола тауафу (обхід навколо Кааби)?

Перші чотири кола тавафу є обов’язковими (фард), а три наступні – бажаними (ваджиб). Тому таваф, виконаний з чотирма колами, вважається чинним. Якщо пізніше бракуючі кола будуть виконані належним чином, то жодного покарання не потрібно. Якщо ж одне або більше з цих трьох бажаних кіл не будуть виконані, то необхідно відшкодувати їх, оскільки це вважається невиконанням бажаного.


(див. Головне управління у справах релігії, Часто задавані питання про хадж, с. 43-48)


– Що потрібно зробити, якщо хтось виконав обряд відвідування (зіярат) без омовення і повернувся додому в такому стані?

У такому випадку, якщо є можливість повернутися і повторити тауф, це слід зробити. Тобто, повернення дозволено і достатньо. Якщо це неможливо, дозволено або принести в жертву вівцю, або надіслати гроші на придбання вівці, щоб її зарізали в межах Храму з цією метою. Деякі вважають це найкращим варіантом. І це правильна думка.

(Ет-Тейбін, Зейлаї, Фетіва-ї Хіндіє)


– Що має робити той, хто, відвідавши Таваф, залишив три кола і повернувся додому?

Якщо хтось, відвідавши Мекку, залишив три або менше кілб, і пішов додому, то йому більше не потрібно повертатися до Мекки, достатньо відправити туди вівцю. Однак, якщо він повернеться і завершить залишилися кола, то тоді вже не потрібно буде віддавати кров.

(Аль-Хидая; Мергінані)


– Що має робити той, хто виконав неповних сім кіл Тавафу (обхід навколо Кааби) під час відвідування, не перебуваючи в стані тахара (обрядної чистоти), і повернувся додому?

Якщо в такому випадку він піде додому, не виконавши решту, то він повинен роздати в якості милосердя пів-са’ (1,667 кг) пшениці за кожен шавт. Повернення не потрібне.

Якщо хтось, перебуваючи в стані джіннаба (необхідність умивання), виконав невелику частину згаданого тавафу (обхід навколо Кааби), а потім пішов до своєї сім’ї, то він повинен зарізати вівцю. Якщо він перебуває в Мекці, то зарізати вівцю не потрібно. Йому потрібно відновити ті кола, які він виконав у стані джіннаба.

Згідно з Імамом Абу Ханіфою, якщо повернення відбудеться протягом перших трьох днів свята, нічого не потрібно. Якщо ж повернення відбудеться пізніше, то за кожен оберт потрібно роздати в якості милосердя пів-саа (1,667 кг) пшениці.

(Шерх-і Тахаві – Фетіві-ї Хіндіє.)

Можна діяти відповідно до обох цих поглядів.


– Якщо він/вона виконає прощальний тауф без омовения:

Якщо хтось виконав прощальний таваф без омовения, і якщо він зможе його повторити, то нічого не потрібно. Якщо ж він не зможе його повторити, оскільки вже покинув Мекку, то йому необхідно зробити милосердя (садака). Це найвірніша думка та висновок.

(Сирадж аль-Вехадж – Халвані.)


– Що потрібно робити, якщо прощальний тауф (обхід навколо Кааби) виконує людина в стані джунуб (неочищеності)?

Якщо хтось виконує прощальний таваф повністю або більшу частину його обходів у стані джіннаба (неочищеності), то, якщо він ще не покинув Мекку, йому необхідно повторити його. Іншого покарання не потрібно. Якщо ж він вже покинув Мекку зі своєю сім’єю, то йому необхідно зарізати вівцю.


– Якщо хтось, перебуваючи в стані джіннабі, виконає частину прощального тавафу:

Якщо хтось, виконавши менше семи шавтів прощального тавафу в стані джунуб, повернеться додому, не відновивши їх, то він повинен роздати в якості милосердя пів-саа (1,667 кг) пшениці за кожен шавт, виконаний у стані джунуб. Якщо ж він ще не покинув Мекку і, омившись, відновить шавти, виконані в стані джунуб, то обов’язок буде виконаний, і додаткове покарання не потрібне. (Шерх-і Тахаві – Фетіві-Хіндіє.)


– Що потрібно робити, якщо хтось пропустить прощальний тауф?

Якщо хтось пропустить весь або більшу частину прощального тавафу, то він повинен зарізати вівцю, якщо не відшкодує пропущене. Якщо ж він пропустить лише три або два кола, то повинен віддати бідній людині на прощення половину саа пшениці або її вартість.

(Аль-Кафі – Хаким-і Шахід аль-Марвазі.)

Якщо хтось виконав тауф-зіярат у стані джунуб (неочищений), а потім, не відшкодовуючи його, виконав тауф-віда в стані тахара (очищений) на третій день свята, то це замінить тауф-зіярат, виконаний у стані джунуб, і вважатиметься, що він пропустив тауф-віда. Якщо є можливість відшкодувати, він повинен це зробити, інакше йому потрібно буде пролити кров. Якщо він виконає тауф-віда наприкінці днів Ташрік, це все одно замінить тауф-зіярат, але, згідно з Імамом Абу Ханіфою, йому потрібно буде принести в жертву двох овець: одну за пропуск тауф-віда, а іншу за те, що він не зміг виконати тауф-зіярат протягом перших трьох днів свята.

(Аль-Мухіт – Серяхсі – Нахр аль-Фаїк аля Кенз ад-Дакаїк – Ібн Нуджейм – Рукопис: 1177.)


– Якщо відвідувач виконує обряд Таваф без омовення:

Якщо хтось виконує відвідувальний таваф без омовення, а прощальний таваф виконує в омовленому стані в останній день Ташріку, то йому потрібно лише пролити трохи крові. І це за те, що він виконав таваф без омовення.

(Ет-Тейбін – Зейлаї – Фетіві-Хіндіє.)


– Якщо відвідувачі виконують тауф (обхідний обряд) без абудусу (обмивання), а прощальний тауф — у стані джунуб (необмитого):

У цьому випадку йому потрібно пролити дві крові: одна за те, що він виконав обряд відвідування (зіярат) без омовення, а інша за те, що він виконав прощальний обряд (вада) в стані джунуб (неочищеності).


– Що потрібно тому, хто залишає Мекку, після виконання обряду відвідування (зіярат таваф) та прощального тавафа (таваф аль-вада)?

Як відомо, відвідувальний тауф (тауф-аз-зійара) є другим стовпом хаджу, і якщо його не виконати, хадж буде неповним. Доки він його не виконає, він не може наближатися до своєї дружини. Обов’язковий час для його виконання – перші три дні свята. Для виконання його як фарду (обов’язку) немає певного часу. Його можна виконувати будь-якого дня року.


– Якщо відвідувачі виконують тауф (обхідний обряд) замість прощального тауфу:

Якщо він залишить ці два обходи і піде, а потім повернеться і зробить їх, йому потрібно буде лише пролити кров, оскільки він не виконав обхід відвідування в ті дні, коли це було обов’язково. За затримку прощального обходу нічого не потрібно. Це іджітхад Імама Абу Ханіфи.


– Якщо він/вона залишить лише обряд відвідування (Зійарат Таваф):

Якщо хтось не виконує обряд відвідування (зіярат), але виконує прощальний обряд (таваф аль-віда), то прощальний обряд замінює обряд відвідування, і в такому випадку потрібно зарізати вівцю, оскільки прощальний обряд не був виконаний.

(Фетва-йі-Хіндіє: 1/246 – Розділ п’ятий.)

Якщо хтось пропустить чотири або більше обходів Тавафу Зійарату, але повністю виконає Таваф Віді, то чотири або більше обходів Тавафу Віді замінять пропущені обходи Тавафу Зійарату. Оскільки більша частина Тавафу Віді не була виконана, то, за думкою імама Абу Ханіфи, необхідно пролити кров. Звичайно, це стосується випадків, коли повторення неможливе…


– Якщо він зробить чотири кола навколо кожного з цих двох Тавафів:

Якщо він зробить по чотири кола навколо Кааби під час обох згаданих тавафів, то сім з них зараховуються до тавафу зиярат, і залишиться одне коло для тавафу вада, а шість коло будуть пропущені. Якщо він не відшкодує їх, то повинен буде зарізати вівцю.

Якщо з обох тавафів пропустити по чотири шавти, то залишиться шість шавт, і це вважається тавафом відвідування. У такому випадку потрібно буде зарізати дві вівці: одну за те, що пропустив решту тавафу відвідування, і ще одну за те, що пропустив таваф прощання…


– Якщо він виконає лише чотири кола обіходу навколо Кааби під час відвідувального тавафу:

Якщо він виконає лише чотири кола обхідного обряду (таваф ас-зійара), а прощальний обряд (таваф ас-сада) взагалі не виконає, то його хадж буде вважатися чинним. Тому що він виконав більшу частину обов’язкового обряду, достатню для того, щоб вважатися виконаним. Однак у цьому випадку він повинен зарізати двох овець: одну за неповне виконання обхідного обряду, а іншу за невиконання прощального обряду. Він може заплатити гроші тим, хто їде на хадж наступного року, щоб вони зарізали їх у Міні або на території Храму.

(Фетва Кадихана – Фетва Індії.)


– Що потрібно робити, якщо люди, які приїхали до Мекки з інших місць, виконують тауф-кудум без омовения?


Що потрібно робити, якщо хтось виконує Таваф-уль-Кудум без омовения або в стані джінніб?

Згідно з більшістю фахівців у галузі ісламського права, цей тауф (обхідний обряд) є сунною (рекомендованою практикою), але якщо його виконувати без абудус (обряду очищення), необхідно зробити пожертву. Якщо ж він був у стані джунуб (необхідності в очищенні), то необхідно зарізати вівцю.

(Сирадж аль-Ваххадж – Фетіві-Хіндіє: 1/247.)

У “Gayetü’I-Beyân” це питання порушується, і там сказано наступне:

Якщо хтось виконав тауф-і-кудум без омовения, а потім відразу ж, також без омовения, виконав саї та рамель, це дозволено. Однак, краще виконати саї та рамель після тауф-і-зійарат. Але якщо хтось виконав тауф-і-кудум і відразу ж після цього саї та рамель у стані джунуб (неочищений), то в цьому випадку виконання саї та рамелю відразу після тауф-і-зійарат є обов’язковим.

(Бахр ар-Раїк – Ібн Нуджейм.)


– Якщо хтось виконує тауф (обхід навколо Кааби) під час умри без абудусу (обмивання перед молитвою) або в стані джунуб (необхідне очищення перед молитвою):

Якщо хтось виконує тауф умри без абудусу (очищення перед молитвою) або в стані джунуб (необхідність прийняття омовення), а потім повертається додому, не відновивши його, то в обох випадках йому необхідно зарізати вівцю. Якщо ж він відновить тауф, не покидаючи Мекку, то нічого робити не потрібно.

(Аль-Мухіт – Серхасі.)

Якщо він/вона виконує са’й без омовения, то нічого не потрібно. У цьому випадку, якщо він/вона повторює таваф, але не повторює са’й, то його/її умра вважається завершеною.

(Аль-Хідая – Мергінані.)


(див. Джеляль Йилдирим, Ісламський фікх з джерелами, Uysal Kitabevi: 2/375-379)


З повагою та найкращими побажаннями…

Іслам у питаннях та відповідях

Останні Питання

Питання Дня