1. Крім ханафітського мазхабу, в інших мазхабах батько може змусити свою дочку до шлюбу. То чому іслам не цінує жінку, не захищає її права, не надає їй права вибору? Чому відбуваються примусові шлюби?
— Щодо цього, передається хадис про Хансу, дочку Хідами з Ансару. Деякі стверджують, що згідно з цим хадисом, батько не може видати дочку заміж без її згоди. Я належу до шафіїтського мазхабу… Тобто, Імам Шафі не знав про цей хадис? Імам Шафі, Малікі, Ханбалі стверджують, що батько може видати дочку заміж насильно, якщо захоче. Серед ісламських вчених існує загальна згода щодо того, що батько може видати свою неповнолітню незаміжню дочку заміж без її згоди. (Ебу Зохра, аль-Ахваль, с. 114) Згідно з ханбалітськими юристами, якщо батько хоче видати свою неповнолітню незаміжню дочку заміж за гідного чоловіка, то цей шлюбний договір є чинним, навіть якщо дочка не погоджується. (Ібн Кудама, аль-Мугні, VII, 379)
— Тобто, Імам Ахмед не знав про цей хадіс? А Імам Малік, Імам Шафі’ї та Ібн Ісхак стверджують, що батько може силоміць видати заміж свою дочку, яка досягла повноліття. Хіба всі представники Ахль ас-Сунна не є правовірними? Три мезхеби стверджують, що дочку можна видати заміж силоміць. І мій мезхеб — Шафі’ї. Чому Шафі’ї дає таку фетву? Чому іслам не надає права жінці, а навпаки, примушує її?
2. Ще одне моє питання таке:
У Пророка Мухаммеда (мир йому) була рабиня, з якою він іноді спілкувався. Хайє Аїша та Хафса (щоб запобігти його спілкуванню з рабинею) не залишали його в спокої. Зрештою, Пророк Мухаммед (мир йому) оголосив цю рабиню собі недозволеною. Після цього було послано аят з сури Аль-Хаджар, що починається словами: “О, Пророку! Чому ти оголошуєш собі недозволеним те, що дозволив тобі Аллах, шукаючи догодження своїх дружин…?” Переказчик: Абу-Ансар ан-Ансарі. Джерело: Несаї, Ішрат ан-Ніса, 4, (7, 71)
— Чи є цей хадис достовірним? Назвіть джерело. Якщо він достовірний, як його слід розуміти?
Дорогий брате/дорога сестро,
Оскільки ці богослови так інтерпретували аяти та хадіси і винесли таке рішення.
“Чому жінці важко в ісламі…”
Це не зовсім так.
Правильним є те, що вважає шлюб, укладений під примусом (коли дівчина не давала згоди), дійсним, і це є іджітхад (судження), що належить його авторам.
“Згідно з думкою такого-то вченого, такого-то вченого…”
це означає. Тому що
Як іслам – це висновки тих вчених, так і іслам – це висновки тих, хто дійшов до різних результатів.
Крім того, обов’язковою умовою є обґрунтування того, що цей шлюб є на благо дівчини. Ще важливіше те, що неповнолітні, яких одружили без їхньої згоди, мають право розірвати шлюб, досягнувши повноліття.
(хійару’ль-булуг).
Щодо вашого другого запитання:
Розглядаючи окремо передані в тефсірних та хадиських джерелах історії, що стосуються причин об’явлення 1-5-х аятів сури Тахрім, хоча вони й проливають світло на цю тему, більш доцільним, як зазначає Табері, є тлумачення, засноване на текстах аятів.
Отже, виходячи з першого вірша, можна зробити такий висновок:
Пророк Мухаммед (мир йому) заборонив собі те, що по суті було дозволено; Всевишній Бог повідомив йому, що не правильно позбавляти себе такого дозволу заради своїх дружин або через них, а у 2-му вірші йому нагадали, що навіть якщо таке рішення було прийнято під присягою, є шлях, дозволений шаріатом, щоб відмовитися від присяги, яка не повинна бути дотримана, і відшкодувати її шляхом виплати відкупної.
(див. Аль-Маїда 5/89)
Предмет заборони
Це може бути щось на кшталт заборони наближатися до рабині, не їсти або не пити щось, або щось інше. Хоча немає точних відомостей про те, чи склав Пророк Мухаммед (мир йому) присягу, приймаючи це рішення про заборону для себе, існують деякі перекази про те, що він склав присягу.
Про що йдеться в них
“до”
слово, в деяких тлумаченнях, має значення, як воно згадується в 226-му аяті сури Аль-Бакара.
“обіцянка не наближатися до своїх дружин протягом певного періоду часу”
як, на думку деяких
абсолютна присяга
було зрозуміло як.
Після того, як були послані ці аяти, немає впевненості в тому, чи виплатив Пророк Мухаммед (мир йому) компенсацію за присягу; існують різні передачі про те, що він її виплатив.
(наприклад, як викуп за клятву, що є релігійним обов’язком, або як прояв благодійності з міркувань обережності, або як вираз вдячності)
було оцінено.
Хоча існують різні передачі щодо дружин, згаданих у 3-му аяті, загальноприйнятою є думка, що дружиною, якій було довірено таємницю, була Хафса, а дружиною, якій було розкрито цю таємницю, була Аїша; отже, вважається, що саме цих двох жінок згадано у 4-му аяті.
(див. Табері, Елмали, Дервезе, тлумачення відповідних аятів)
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
