– Чи здійснювали політеїстичні культи доісламської епохи паломництво та шанували Каабу?
– Які є докази того, що Саї був сім разів?
– Це обов’язково? Якщо так, то які є докази?
– Якщо цього не зробити, чи не буде вважатися, що хадж не завершено?
Дорогий брате/дорога сестро,
Кааба і Хадж
Згідно з ісламськими джерелами, хадж – це
До часів Адама (мир йому)
має багату історію.
Згідно з деякими переказами, частково заснованими на Ізраїліаті
Спочатку Каабу обішли навколо ангели, а потім, за наказом Бога, Адам вирушив до Мекки, де зустрівся з Євою на Арафаті, і під керівництвом ангелів, які показали йому священні місця навколо Дому Бога, пов’язані з паломництвом, здійснив хадж.
[Хамідуллах, Хадж в ісламі (пер. М. Акіф Айдин), İTED, VIII/1-4 (1984), с. 123-127]
Святого Сит
Кааба, яку він відремонтував під час свого пророцтва, була засипана піском надовго після потопу Ноя, і, нарешті, була відбудована Ібрагімом і його сином Ісмаїлом, які знайшли її старі фундаменти.
«Колись Ібрагім разом з Ісмаїлом піднімали фундамент храму…»
(Аль-Бакара, 2/127)
вірш, що містить цей переклад, вказує на це будівництво.
Від Бога Всевишнього до пророка Ібрагіма,
«Оголоси людям про хадж, щоб вони прийшли до тебе (до Кааби), пішки або на втомлених верблюдах, що прибули з далеких країв, щоб побачити ті блага, які їм дарував Аллах, і щоб вони згадували ім’я Аллаха над тваринами, яких Він їм дав у їжу, у визначені дні. Їжте від цього самі, і годуйте бідних та нужденних. Потім вони очистяться від гріхів, виконають свої обіти та обійдуть старий дім (Каабу) тауафом».
(Аль-Хадж, 22/27-29)
З його наказу зрозуміло, що першим пророком, який запрошував людей до Мекки для здійснення хаджу, був Ібрагім. Пророк Ібрагім визначив обряди хаджу, тобто обряди, що виконуються для здійснення паломництва, забезпечив щорічне відвідування Кааби, залишив там свого сина, пророка Ісмаїла, і повернувся до Палестини; пророки та їхні громади, які прийшли після нього, також відвідували Каабу.
Сафа
з
Мерве
Са’й, який виконується між двома пагорбами, також є одним з обрядів хаджу.
Під час зародження ісламу
Тауф (обхід) навколо Кааби, умра, стоянка в Арафаті та Муздлафі, принесення жертв – ці звичаї продовжували практикуватися, і паломництво продовжувалося разом з язичницькими традиціями.
Сафа і Мерве
У Корані
Сафа і Марва є символами, встановленими Аллахом, і місцями, де виконуються обряди хаджу та умри.
зазначається.
(Аль-Бакара, 2/158)
Са’й, який виконується між Сафою та Марвою, є одним із обрядів (манасік), що виконуються в рамках паломництва Хадж і Умра,
Історія про те, як Хаджар, дружина пророка Ібрагіма, залишившись наодинці зі своїм сином Ісмаїлом у долині Мекки, шукала воду для нього між пагорбами Сафа і Марва.
ґрунтується на.
(Бухарі, Анбія 9)
Коли Ібрагім завершив будівництво Кааби разом зі своїм сином Ісмаїлом,
“О, наш Господи! Навчай нас, як тобі служити.”
помолившись так
(Аль-Бакара, 2/128)
Ябраїль навчив їх, серед інших ритуалів паломництва, також са’ї між Сафою та Марвою, а потім прийшов
Пророки та їхні громади також продовжували ходити між Сафою та Марвою після відвідування Кааби.
В Мекці першим відхилився від віри в єдиного Бога Ісаф б. Я’ла з племені Джурхем, і він був з того ж племені, що й…
Наїля бінт Йезід була перетворена на камінь за гріхи, вчинені в межах Кааби, і Ісаф був поставлений на гору Сафа, а Наїля – на гору Марва, щоб послужили повчанням для людей.
Однак, згодом це було забуто, і, як стверджують, почали шанувати два згадані камені.
[див. Езракіді, Ахбару Макка (Мельхас), I, 88, 119]
Згодом Амр ібн Лухай з племені Хузаа, яке тоді панувало в Мекці, повністю зруйнував віру в єдиного Бога і поширив у місті ідолопоклонство.
Нейхех, якому, як вважалося, підносили вітри на гору Сафа, встановив на горі Марва статую під ім’ям Мутіму’т-тайр (той, хто годує птахів).
Крім цього, повідомляється про виявлення статуй, виготовлених з міді.
Після виконання обряду хаджу, араби часів джахілії піднімалися на гори Сафа і Марва і хвалися своєю знатністю, родоводом і славою, а деякі просили у Бога мирських благ.
Пророк Мухаммед (мир йому) у перші роки свого пророцтва час від часу піднімався на гору Сафа, щоб проповідувати іслам.
Під час зародження ісламу, племена Курайш і їхні союзники, які обслуговували Каабу і були відомі як Хумус, вважали Сафу і Марву частиною паломництва, тоді як представники Хілли, які не мали жодних привілеїв щодо Кааби та паломництва, не приймали са’й між двома пагорбами, стверджуючи, що він був спрямований проти ідолів, які там знаходилися, і що це був звичай джахілії.
Дійсно, племена Аус і Хадрадж вважали Мушаллаль і Кудейд, де знаходився ідол Манат, священними місцями замість Сафи та Марви, а деякі арабські племена, що жили в Тіхамі, взагалі не включали ці два пагорби до ритуалів паломництва.
Незважаючи на те, що після взяття Мекки вона була очищена від ідолів, деякі мусульмани, особливо мединські мусульмани,
Виникли сумніви щодо того, чи належать Сафа і Марва до обрядів хаджу та умри, і в зв’язку з цим був посланий 158-й аят сури Аль-Бакара.
(Бухарі, Хадж 79, Умра 10, Тафсір 2/21)
Згідно з іншим переказом, під час прощального паломництва до Сафи, коли Пророк Мухаммед (мир йому) наближався до неї, деякі мусульмани, згадуючи ідолів часів джахілії, вагалися виконувати са’ї, і тоді було послано згаданий вірш, в якому підкреслювалося, що ці пагорби здавна були символами, встановленими Аллахом, і Пророк Мухаммед також…
«Сафа і Марва – це знаки Аллаха».
сказавши
(Абу Давуд, Менасик, 57)
Він включив обхід між цими двома пагорбами до обрядів хаджу та умри.
Пророк Мухаммед (мир йому) піднімаючись на гори Сафа та Марва, звертався до Кааби, піднімав руки вгору і молився. Ібн Аббас згадував ці дві гори серед семи місць, де слід піднімати руки.
(Езракi, Ахбару Макка, 1/279)
Са’й
Са’й — це термін у фікхах (ісламській юриспруденції), який позначає сім разів повторюване ходіння між пагорбами Сафа і Марва під час паломництва Хадж і Умра.
Са’їн, чия опора в Корані полягає в наступному:
«Безперечно, Сафа і Марва – це знаки (релігії) Аллаха. Тому немає гріха в тому, щоб обійти їх (Сафа і Марву) тауафом (са’єм) тим, хто відвідує Каабу з наміром зробити хадж або умру».
(Аль-Бакара, 2/158)
Це переклад аяту. У аяті йдеться про
“гріха немає”
Вираз “са’їн” мав на меті заспокоїти деяких сподвижників пророка, які вважали, що він нагадує про практику доісламської епохи, коли люди відвідували два ідоли, Ісаф і Найла, на пагорбах Сафа і Марва, щоб поклонитися їм.
[Бухарі, Хадж 79, 80; Ібн Хаджар, Фатх аль-Бари (Хатіб), 3/498]
Під час паломництва пророка Мухаммеда (мир йому)
Його обхід між пагорбами Сафа і Марва
(Бухарі, Хадж 80; Муслім, Хадж 147)
і
«Вам наказано докладати зусиль, тож докладайте їх».
Його слова є одним із доказів законності здійснення са’ю в сунні.
(Муснад, 6/437; аз-Зейлаї, 3/55-57)
Мухаммед Хамідуллах стверджує, що це вираз материнської любові, а отже, символ Божої любові до Своїх створінь.
(див. Хадж в ісламі, с. 149)
Са’й
Згідно з ханафітським мазхабом, хадж і умра
з обов’язків,
згідно з трьома іншими школами тлумачення
є одним з основних принципів.
У ханабелітській школі існують також погляди, що вважають са’й обов’язковим або сунною.
Згідно з ханафітським мазхабом, під час Кран-хаджу необхідно виконати два саї: один для умри, а інший для хаджу, тоді як більшість богословів вважає, що, як і під час Іфрад-хаджу, слід виконати лише один саї, який вважається саїм як для хаджу, так і для умри.
Са’ї починається з гори Сафа, якщо ж починати з гори Марва, то перший шавт вважається недійсним. Бо Пророк Мухаммед (мир йому),
Сафа
Під час підйому до вершини він читав 158-й вірш сури Аль-Бакара, вказуючи на те, що тут спочатку згадується Сафа,
“Ми починаємо з того місця, з якого почав Бог.”
сказав.
(Муслим, Хадж 147)
Згідно з трьома школами тлумачення, крім ханафітської, са’й (обхід між горами Сафа і Марва) вважається недійсним, якщо виконано менше семи проходів, а згідно з ханафітською школою тлумачення – менше чотирьох.
Також у ханафітському мазхабі
у разі, якщо са’їн не буде завершено протягом чотирьох днів або не буде проведено повторно
потрібна жертва для покарання
було винесено вердикт.
З іншого боку,
Згідно з Ханафітським та Малікітським мазхабами
Ті, хто здатний ходити, повинні виконувати саї пішки, і якщо хтось з таких людей виконує саї, будучи перевезеним іншою людиною або верхи на тварині, він зобов’язаний принести жертву в якості покарання.
Згідно з Шафіїтським та Ханбалітським мазхабами
Якщо ж він пішки виконує саї, то це сунна, і той, хто виконує саї не пішки, не підлягає покаранню.
(див. Ісламська енциклопедія TDV, Хадж, Сафа і Марва, Са’й)
Для отримання додаткової інформації натисніть тут:
– SA’Y.
– У чому мудрість семикратного ходіння між Сафою та Марвою?
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
