– Чи існують відмінності в поглядах різних мазхабів щодо ситуацій/поведінки, які вважаються бід’атом?
Дорогий брате/дорога сестро,
– Бідат:
У релігії це будь-які пізніші доповнення та зміни.
Бід’ат (новітня практика, що суперечить сутності ісламу) може бути тільки в сфері поклоніння та віросповідання.
Будь-який вид вірувань та поклоніння, який не практикував і не дозволяв робити Пророк Мухаммед, або будь-яке доповнення чи віднімання в поклонінні є нововведенням (бідатом).
– Не всі вчені однієї мазхаби (школи) мають однакову думку щодо бідату (новітніх, нетрадиційних поглядів). Тому повністю класифікувати бідат за мазхабами неможливо. Оскільки навіть вчені однієї мазхаби мають різні тлумачення щодо бідату.
– Загалом, поняття «бід’а» (новітнє вчення, що суперечить ісламу) розглядається серед вчених у двох різних аспектах: широкому та вузькому.
а) Ті, хто розглядає бід’ат у широкому сенсі
Зокрема, так вважали Імам Шафі’ї та Імам Нававі. Подібної думки дотримувалися й інші вчені, зокрема Ібн Абідин з ханафітського мазхабу. На їхню думку,
“Бід’ат – це те, що з’явилося після пророка Мухаммеда (мир йому).”
-що стосується релігії, і що не стосується релігії-
це все.
Згідно з цим визначенням, нововведеннями (бід’атом) вважаються не тільки релігійні дії та поведінка, але й нові думки, практики та звичаї, що з’явилися пізніше, пов’язані з повсякденним життям. Це визначення було зроблено з урахуванням лексичного значення слова “бід’ат”.
– Основою для цієї точки зору є наступний хадис:
«Хто відновить мою сунну і стане причиною того, що люди будуть її дотримуватися, той отримає винагороду, рівну винагороді тих, хто її дотримується, без зменшення їхньої винагороди. А хто вигадає нововведення і стане причиною того, що люди будуть його дотримуватися, той візьме на себе гріхи тих, хто дотримується цього нововведення, без зменшення їхнього гріха».
(Ібн Маджа, Вступ, 15)
– Ці вчені вважають, що бід’а – це
Хасена
і
поганий
розділяє на дві частини,
тим, кому це не завадить
благородна новація
(допустиме нововведення)
також тим, кому це не рекомендується
згубне нововведення
(зле нововведення)
так кажуть.
Наприклад;
Будівництво мінаретів і медресе – це благородна новація (bid’at-i hasene), а запалювання свічок на могилах – це згубна новація (bid’at-i sayyie).
Відповідно до цього,
Бід’ати, які засуджуються в хадісах, є поганими бід’атами.
Дійсно, коли Хазрет Омар побачив, що в мечеті Пророка проводяться колективні молитви Таравих,
“Яка ж це чудова новація!”
і цим заохотив, зазначивши, що це є благодатним нововведенням.
(Бухарі, Таравіх, 1)
– Наступні слова Імама Шафії також підтверджують цю точку зору:
«Бід’ат буває двох видів: добрий і злий. Бід’ат, що відповідає Суннеті, є похвальним/добрим. Бід’ат, що суперечить Суннеті, є осудним/злим».
(див. Ібн Таймія, аль-Фуркан між авіліями Ар-Рахмана та авіліями ас-Шайтана, 1/162)
– Бедіузаман Саїд Нурсі, хоча й обмежував поняття “бід’а” вузьким колом питань, пов’язаних з релігією, також згадував думку Імама Шафі’ї щодо двох видів бід’а.
“В обрядах поклоніння
Нові винаходи є нововведеннями. А нововведення – це…
Сьогодні Я довершив для вас вашу релігію.
(Сьогодні Я довершив для вас вашу релігію)
тому що він був лицеміром і не дотримувався обіцянки.
відхилено
Бедиюззаман, висловивши таку думку, висловив наступні погляди:
«Кожен орден має свої особливі способи і форми повторення імен Бога, що відповідають його власному характеру. Основа цих повторень…»
За умови, що це взято з Корану та Сунни, і не суперечить Сунни.
і не є нововведенням, за умови, що це не змінює сутності сунни. Така практика…
хоча деякі вчені називають це “новством”, інші називають це “добрим нововведенням”.
(див. Лем’алар, с. 56)
– Крім того, в деяких мечетях зберігаються волосини з благословенного волосся та бороди нашого Пророка (мир йому), і їх відвідують у певні періоди. Щодо цього, ось думки Бедіузамана:
«прекрасне нововведення»
важливий з точки зору своїх поглядів на цю концепцію:
“Деякі благочестиві люди, навіть якщо вони дотримуються благочестя, обережності чи стриманості у таких справах, все ж таки беруть участь у них. Навіть якщо вони називають це нововведенням (бід’а),…”
Входить до числа благої нововведень.
Тому що це засіб для посилення благословення.
(див. Лем’алар, с. 156)
б) Ті, хто розуміє «бід’а» у вузькому сенсі.
Серед них першими згадуються такі вчені, як Імам Малік, з ханафітів – Імам Біргіві, Айнi; з шафіїтів – Байхакi, Ібн Хаджар аль-Аскаляні, Ібн Хаджар аль-Хайтамі, а з ханбалітів – Ібн Таймія.
Згідно з цим:
“Бід’ат”
,
Яка виникла після пророка Мухаммеда (мир йому) і
що стосується релігії
це все, що має властивість додавати або віднімати.
Згідно з думкою цих вчених
не пов’язаний з релігією і не має релігійних ознак
Нові винаходи не вважаються нововведеннями (бідатом). З цієї точки зору, поведінка, що належить до звичаїв і традицій, розглядається поза поняттям бідат.
Докази, на які посилаються вчені, що поділяють цю точку зору, — це наступні хадіси:
“Найгірше, що може статися”
це ті, що були створені пізніше.
(Муслім, Джума, 43)
“Кожна новаторська практика є відступ від істини.”
(Муслім, Джума, 43)
”
В ім’я релігії
Уникайте всього, що з’явилося пізніше. Все, що з’явилося пізніше, є нововведенням, а кожне нововведення є відступ від істини. Тому вам слід триматися моєї сунни та сунни моїх халіфів, які є провідниками та вказівниками шляху до істини.
(Абу Давуд, Сунна, 5)
Отже, на думку цих вчених, у відповідних хадісах
«Бід’а – це зло, вогонь, заблудження»
позначення як таке свідчить про те, що він обмежений питаннями, пов’язаними з релігією.
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
