– У деяких соціальних мережах та на сайтах, присвячених алевітам, поширюється вірш, який приписують Мевлені. Деякі люди стверджують, що цим Мевлена обожнює Халі Алі.
– Чи належить цей вірш Румі, і чи є правдою твердження про його обожнення?
Приклад:
“Доки існує світ, існуватиме і Алі, і коли світ з’явився, Алі вже був.”
Алі був тим, хто існував до того, як світ отримав свою форму.
Алі існував до того, як було намальовано землю і до того, як настав час.
Шах Алі, опікун і опікунський король, був володарем щедрості, доброти та милосердя.
Ангели вклонилися Адаму заради Алі.
Адам був як мікроб, а Алі був тим, кому слід було вклонитися.
Адам, і Шіт, і Аййуб, і Ідріс, і Юсуф, і Юнус, і Худ, і Муса, і Іса, і Ільяс, і Саліх, і Дауд – усі вони були Алі…”
— Відомо, що в часи Мевлени шиїтсько-батнистські ідеї мали вплив серед турків і знайшли певну підтримку. Ці екстремістські шиїтські групи приписували Халіфу Алі та його нащадкам певні вищі якості і в цьому контексті висували погляди, які не відповідали суті ісламу.
Дорогий брате/дорога сестро,
У наш час деякі кола стверджують, що Mevlana (Джелаледдін Румі) перебував під впливом шиїтсько-батінських поглядів, поширених у його час, і навіть висловлював батінські ідеї. Насправді, великі особистості, які завоювали повагу людей своїми знаннями, вчинками та особистістю, незалежно від їхньої релігійної та ідеологічної орієнтації, завжди намагаються представити як своїх прихильників представники різних течій. Тому, як і щодо походження та національності відомих особистостей, так і щодо їхніх поглядів, ідеології та належності можуть виникати дискусії. Для правильного вирішення цих дискусій часто достатньо звернутися до власних творів цієї особистості та розглянути висловлені в них погляди неупереджено та науково.
Мевляна Джалаледдін Румі займає важливе місце в ісламській думці завдяки своїм ідеям та творам. Через цю особливість деякі кола намагалися представити його як представника своєї сторони. З цією метою в його твори вносилися зміни, а до його поезії додавалися твори, що не належать йому. Це поезії поетів, що належали до ісмаїльського відгалуження екстремістських шиїтських груп, які обожнювали Халіфа Алі.
Як, наприклад, іранський письменник Хідаяті Хан.
“Збірка пісень про сонце істини”
підготував під назвою в 1280/1863 році
У збірці віршів, опублікованій у Тегерані, містяться деякі вірші, які не належать Мевлені.
знаходиться.
Цей збірник віршів, перекладений і на нашу мову, створює підґрунтя для висунення різних думок щодо Мевлени через деякі вірші, що містяться в ньому.(1) Однак професор Фірузанфер з Тегеранського університету, не займаючи сторони шиїтів, займається наукою з любов’ю до знання, досліджуючи все, що було надруковано або не надруковано досі.
Вивчивши всі дивани, що належать Мевлені, і вказавши на відмінності між рукописами, він виявив і опублікував ті вірші, які дійсно належать йому. Завдяки цим зусиллям було встановлено, що в Дивані немає віршів, які б обожнювали Хазрати Алі.
(2) Однак деякі люди, які читали попередні твори, ґрунтуючись на цих віршах, які не належать йому і які надають пророку Алі надлюдський статус, стверджували, що Мавліна був шиїтом-батинитом. (3)
Любов до членів родини Пророка в Мевлени
що означає «жителі будинку»
“Ехль-і-Бейт”
Склад сім’ї включає власника будинку, його дружину, дітей, онуків та близьких родичів. Термін “Ехль-аль-Бейт” з часів ісламу до сьогодні означає лише сім’ю та нащадків нашого Пророка. Існують різні погляди щодо того, хто входить до складу Ехль-аль-Бейт.4 Ми, використовуючи найвужче тлумачення, під Ехль-аль-Бейт маємо на увазі: Пророка Мухаммеда, Фатіму, Алі, Хасана та Хусейна.
1. Любов до Пророка в Мевлеві
Мевлеві вважав вираження любові до Пророка Мухаммеда (мир йому) та його сподвижників рекомендацією самого Пророка і не ухилявся від висловлення цього при кожній нагоді. Він як своїми вчинками, так і словами завжди виявляв повагу та любов до Пророка Мухаммеда (мир йому). Як, наприклад, у одному з своїх рубаїтів;
“Доки я живий, я раб і слуга Корану; я – пил дороги обраного Мухаммеда. Якщо хтось передасть мої слова інакше, ніж я сказав, то я відкидаю і цю людину, і ці слова.”
Таким чином, він висловив свою відданість як Корану, так і Пророку Мухаммеду. Він узяв за взірець життя та ідеї, викладені в його творах, Пророка та його нащадків. Насправді, його любов до родини Пророка є природним наслідком його любові до Пророка (мир йому).
2. Любов до пророка Алі
Алі ібн Абі Тальб вирізнявся серед сподвижників Пророка (мир йому) своїми знаннями Корану, хадісів та особливо фікха. Мусульмани високо цінували Алі за те, що він виріс при Пророку з п’яти років до міграції, був його зятем та двоюрідним братом, а також брав участь у всіх битвах, крім битви під Табуком. Кількість передань про чесноти та подвиги Алі незрівнянно перевищує кількість передань про інших сподвижників. З іншого боку, шиїтські течії не обмежилися чеснотами Алі, що зафіксовані в достовірних хадісах, і висунули низку крайніх поглядів, що суперечать духу ісламу, особливо щодо імамата та якостей імама. Вони також негативно оцінювали сподвижників, яких вважали своїми суперниками, таких як Абу Бакр, Умар та Осман. Тому ставлення до Алі ібн Абі Тальба, а загалом до родини Пророка, є важливим критерієм для визначення позиції окремих осіб чи груп з точки зору ісламського віровизнання.
Мевлева зазначає, що пророка Мухаммеда особисто хвалив за знання та розуміння Алі ібн Абі Таліб. У хадисі…
“Я – місто знання, а Алі – його двері.”
5
Натхненний цим наказом, Мавліда написав про Халіфа Алі:
“Ти – ворота міста знання і промінь сонця знання.”
6, згадуючи про це питання. Також Мавліда,
“Ти лев Божий, ти богатир, ти відважний.”
Він хвалить Халіфа Алі, кажучи “7”. Однак він також зазначає, що Пророк Аллаха не обмежився цим, і порадив Халіфу Алі не покладатися на свою левину силу та відвагу, а бути поруч із досконалою людиною.
Мавліда особливо у першому томі «Маснаві» з повагою згадує про Хазрет Алі. В одному місці він наводить Хазрет Алі як приклад того, яким має бути іскренній, і підкреслює, що його вчинки були далекими від обману та підступності.9 В іншому місці він звертає увагу на те, що Хазрет Алі був великим святим, обдарованим розумом та проникливістю.10 А в іншому місці…
“О, закоханий, чий душевний стан сповнений словами, але який мовчить; чи є якісь новини з далеких країв? Ти
‘Хел ета’
прочитай суру
‘Ла фета’
“Розкажи свій жарт!”
Таким чином, він вказує на суру «Аль-Інсан» (Dehr). У цій сурі згадуються етапи матеріального існування людини до того, як вона стала людиною. Після 8-го вірша сури – як зазначено в деяких тлумаченнях – згадується любов і повага до Алі і його родини (Ehl-i Beyt). Мавліда тут звертає увагу на те, що до родини Алі слід ставитися з особливою повагою.
Мевлеві, від імені Хазрет-і Алі;
“Навіть якби завіса піднялася, моє переконання не посилилося б.”
Таким чином, він вказує на те, наскільки міцна його віра, і висловлює думку, що його віра досягла ступеня якiн (абсолютної впевненості).12 З огляду на те, чи був Мавліда шиїтом, важливо, на якому місці він згадує Халіфа Алі. Він вважає Халіфа Алі четвертим з чотирьох халіфів і розміщує його на цьому місці в порядку заслуг.
Однак це повністю суперечить шиїтському розумінню імамата. Оскільки найважливіша думка шиїтів зосереджена лише на імаматі Халіфа Алі, то для того, щоб когось вважати шиїтом, він обов’язково повинен прийняти погляд на імамат. В іншому випадку ця людина не буде зарахована до шиїтів. З цієї точки зору, неможливо стверджувати, що Мавліна був шиїтом.
3. Любов до Хасана і Хусейна
Мевлева пояснює на прикладі, що Хасан і Хусейн були людьми з прекрасним характером і слугували взірцем для наслідування.
“Хусейн і Хасан, будучи дітьми, побачили, як чоловік неправильно і без дотримання правил виконує омовення. Вони хотіли навчити його, як правильно і чемно виконувати омовення. Вони підійшли до чоловіка і…”
“Це означає, що ти неправильно вчиняєш омовение. Давай, ми обидва зробимо омовение перед тобою. Подивися, чиє омовение буде правильнішим?”
— сказали вони, і обидва омилися перед чоловіком. Чоловік,
“О, мої сини, ваше омовення дуже правильне, відповідає шаріату і є прекрасним! А омовення того нещасного було неправильним.”
сказав.
14
Тут Мавліна висловлює повагу до виняткової моралі та чеснот, якими володіли Хасан і Хусейн, незважаючи на їхній юний вік.
Погляд Мевлени на сподвижників Пророка
У творах Румі (Мавліни) особливе місце займає Пророк Мухаммед (мир йому), як і його сподвижники. Він часто наводить приклади з життя сподвижників. У цих прикладах видно, що Румі використовує дуже щиру мову, згадуючи їх з повагою та любов’ю. Дійсно, Румі надає однакову важливість Абу Бакру, Умару, Усману та Алі, зазначаючи, що вони займають важливе місце серед сподвижників, і що саме їхні імена спадають на думку, коли згадують сподвижників.
Пояснюючи, наскільки благородними, щедрими та смиренними були сподвижники Пророка, Мавліна розповідає історію про Халіфа Омара:
“За часів халіфа Омара жив дуже старий чоловік. Він був настільки старий, що його донька наливала йому молоко і доглядала за ним. Халіф Омар сказав:”
“У наш час немає дитини, яка б так добре піклувалася про свого батька, як ти.”
сказав. Дівчинка,
«Ви праві, але між моїм батьком і мною є різниця. Мій батько виховав мене, навчив усьому і дбав про те, щоб зі мною нічого не сталося. Але я служу своєму батькові і молюся до Бога, щоб позбавити його від цих клопотів, як вдень, так і вночі».
відповів так. Після цього Хазрет Омар сказав:
‘Цей юнак більше схожий на богослова, ніж на Омара.’
сказав він.”16
Мевлеві сказав: “Ні в якому разі! Хіба Омар міг не знати істини справ і таємниць? Просто така була природа сподвижників. Вони применшували себе і хвалили інших.”
Таким чином, він наголошує на чеснотах сподвижників Пророка, зокрема, на прикладі Халіфа Омара.
Звертаючи увагу на моральні якості сподвижників Пророка, Мавліда наводить їх як приклад для наслідування.
“Ті, хто намагається наслідувати моральні якості Пророка Мухаммеда, помруть, як Абу Бакр і Умар”.
стверджує.17 Тут вказується на те, що сподвижники пророка (мир йому) і благословення) набули характеру пророка (мир йому) і благословення), і завдяки цьому мали високу мораль. Після цього загального пояснення будуть наведені деякі приклади поглядів Мавліни на Абу Бакр, Умар та інших сподвижників.
1. Хазрет Ебу Бакр
Мевлена від Абу-Бекра
“Сіддік-і Акбер”
згадує його як такого.18 Так, він зазначає, що Абу Джахль не визнав істини Пророка Мухаммеда лише через свою ненависть і злобу, тоді як Абу Бакр сприйняв Пророка як духовне сонце. В той час, коли мекканські багатобожники заперечували і глузували з посланця Аллаха, він з усією щирістю підтвердив посланця Аллаха. Тому Мевлена називає його найбільшим підтверджувачем.
“Сіддік-і Акбер”
згадує його ім’я. З іншого боку, Мавліда згадує про Абу Бакра.
“товариш по печері, друг”
Він також називає це 19-м.20 Тут він робить посилання на дружбу між Пророком і Абу Бакром під час міграції, і особливо на три дні, які вони провели разом у печері, і вказує на те, що ця дружба є дуже важливою деталлю.
Мавліда, описуючи якості досконалої людини, наводить приклади з життя Хазрет Ебу Бекра.21 В одному місці він описує велич віри Хазрет Ебу Бекра,
“Якби віру Абу Бакра зважити, вона перевершила б віру всього світу.”
Він цитує хадіс, що означає: «І вірність Абу Бакра була настільки міцною, що він досяг ступеня якiну (абсолютної впевненості)», і зазначає, що віра Абу Бакра була міцною і досягла ступеня якiну. В іншому випадку, розповідаючи про чесноти Абу Бакра, він знову ж таки наводить приклад його досконалої віри:
“Абу Бакр був обраний не через молитву, піст і милосердя, а через віру в своєму серці, а не через інші чесноти, як інші сподвижники.”
Згадуючи 22, він звертає увагу на те, що Абу Бакр був найвищим серед сподвижників.
2. Халіфа Омар
Мавліда, описуючи велич віри Хазрет Омара, згадує один з його чудес. Хазрет Омар, якому було піднесено чашу з отрутою, щоб він використав її проти своїх ворогів, випиває її одним ковтком, щоб убити свого внутрішнього ворога, тобто свою душу. Ця отрута не діє на Хазрет Омара.23 Тут він вказує на те, що Хазрет Омар вважав своїм ворогом лише свою душу, згадує його боротьбу з самим собою і вважає його великим другом Бога.
Мевлева згадує про візит посланця з Руму до Халіфи Омара та про те, як той побачив його чудеса. Тут він наголошує на тому, що Халіфа Омар жив скромним життям, не надавав значення владі, грошам та славі, а навпаки, був серед народу та шукав вирішення їхніх проблем. Найголовніше – він підкреслює, що Халіфа Омар був праведним та шанованим святим.
За переказами, Хазрет Абу Бакр провів опитування щодо того, хто стане наступним халіфом після нього, і звернувся до Хазрет Омара:
“Що ти зробиш, якщо станеш халіфом після мене?”
— запитав він. Умар (нехай буде задоволений ним Аллах) відповів:
“Я буду діяти справедливо і захищатиму право.”
Абу Бакр:
“Ти правий, від тебе випромінює справедливість.”
Таким чином, він підтвердив це.
Мевлева дає багато прикладів з часів халіфа Омара і при кожній нагоді згадує про його знання, мудрість, справедливість та смиренність як віруючого. Однак шиїти вважають Омара загарбником і не визнають його імамом. Тобто вони вважають, що він насильно позбавив права Алі і, отже, був тираничним правителем. Тому неможливо, щоб людина, яка є шиїтом або схильна до шиїзму, давала про Омара таку позитивну оцінку, як наведено вище.
3. Хазрет Осман
Мевлеві, пояснюючи важливість мови стану, наводить приклад халіфа Османа.
“Коли Осман (р.а.) став халіфом, він піднявся на мінбар. Народ чекав, що ж він скаже. Він замовк і нічого не сказав. Він просто дивився на народ, і це викликало в них такий стан екстазу, що вони вже не могли вийти звідти. Вони забули один одного. Раніше такого стану не було навіть після сотень згадок про Бога, молитв та проповідей…”
26
Це є доказом того, що Румі вважав Хазрет Осман другом Бога.
4. Хазрет Аїша
Згідно з шиїтським розумінням, хадіси пророка Мухаммеда повинні походити або від імамів Алі-Бейт, або від прихильників Алі-Бейт, які віддані цим імамам. Як природний наслідок цього розуміння, шиїти приймають хадіси, передані обмеженою кількістю сподвижників. Оскільки вони не вважають більшість сподвижників, зокрема Абу-Бакра, Умара, Осман, Айшу, Тальху та Зубайра, праведними, вони не приймають їхні передачі. Тому вони не згадують у своїх джерелах хадіси, передані Айше. Проте Мавліна у своєму «Маснаві» згадує Айшу, наводить приклади деяких подій, що відбулися між нею та пророком Мухаммедом, і…
“Сіддіка”
і згадує про халіфу Ашу з повагою та шанобливістю.27
Ще одним аспектом, що дозволяє скласти уявлення про те, чи був Mevlana шиїтом, є його ставлення до трауру в Карбалаї. Його спосіб опису трауру в Ашуру дійсно привертає увагу. Під час навчання в Алеппі він бачив, як шиїти вшановували траур у день Ашури, і пізніше описав це в «Маснаві».28 Тут Mevlana хвалить Хусейна та його прихильників, зазначаючи, що вони належать до Бога, є провідними постатями серед мусульман, і що вони звільнилися від тілесних пут і потрапили до раю. Прихильники…
“Плач за Ашурою”
Він пояснив, що їхнє ридання за ними під такою назвою пов’язане з незнанням високого становища, якого досягли Хусейн і ті, хто був з ним. Потім він звернувся до них і сказав:
“Плачте над собою, рятуйте себе самі.”
…і порадив не робити цього; пояснив, що ні Хусейну, ні їм самим не принесе користь розривання одягу та плачі… Якби Мавліна був шиїтом або симпатизував шиїтам, він не зміг би так ставитися до дня Ашури та давати такі поради шиїтам. Тому що
“Плач за Ашурою”
Це один з найважливіших днів для шиїтів, і в цей день вшановується жалоблення, плач і ридання, а також розривання одягу в знак скорботи вважається однією з найбільших чеснот.
Підсумовуючи;
Якби Мавліда був шиїтом, як стверджують, він би взагалі не згадував про Абу Бакра, Умара, Осман і Айшу, або ж говорив би про них зневажливо. Однак він з повагою згадував усіх сподвижників Пророка, і особливо тих видатних сподвижників, чиї імена згадані вище, часто згадуючи їх. Разом з тим він з повагою згадував і згадував достоїнства Алі та його нащадків. Власне, кожному мусульманину, який любить Бога і Пророка, природно любити Алі та його дітей. В певному сенсі це є природним наслідком віри. Однак ця любов ніколи не повинна виходити за межі, встановлені Кораном та Сунною; не повинна наділяти Алі та його дітей надлюдськими якостями.
Крім того, любов до Халіфа Алі не може бути виправданням для зневажливого ставлення до інших сподвижників Пророка.
Мевлева, як і шанував Халіфа Алі, так само шанував і Халіфа Абу Бакра, і Халіфа Умара. Його підхід, що охоплює як Алі, так і інших сподвижників, і згадує їх з похвалою, відображає розуміння Ахл-і Суннет. Нелогічно стверджувати, що Мевлева був шиїтом, враховуючи, що він читав його твори та хоч трохи розумів його духовний світ. Отже, любов Мевлеви до Ахл-і Байт ніколи не містила крайніх ідей; ця любов, будучи на найвищому рівні, залишалася в межах сунізму. Любов Мевлеви до Алі, як ми показали вище з доказами, не дозволяє назвати його шиїтом. Тому що він згадував з повагою всіх сподвижників, починаючи з Халіфа Абу Бакра, Умара, Осман та Айші, і не мав підходу, що підтримував би шиїтські аргументи щодо них.
Примітки:
1. Мітхат Бахарі Бейтур переклав з іранської мови на турецьку книгу іранського поета Хідаяту Хана «Диван-і Шемсі-ль-Хакіка» в трьох томах, яка була опублікована Міністерством культури під назвою «Вибране з Диван-і Кебір». На жаль, у цьому тритомному перекладі міститься багато віршів, які не належать Мевлені. Ці вірші належать деяким шиїтським та ісмаїлітським поетам. Переклад цієї книги без попереднього відбору призвів до неправильного розуміння Мевлени в нашій країні.
2. Кан, Шефік, Мевлена, Його життя, особистість, ідеї, видавництво Ötüken, Стамбул, 1997, с. 327.
3. Гольпінарли, Абдульбакі, Мевлевізм після Мевлеві, Стамбул 1983, с. 300.
4. Для отримання більш детальної інформації про термін «Ехль-і-Бейт» див. Мустафа Оз, «Ехль-і-Бейт», DİA, X, 498-500.
5. Хаким, Мустадрак, 3/137; Табарані, Муджаму’ль-Кабір, 11/65; Тірмізі, Менакіб 20.
6. У цій роботі ми використовували разом «Месневi» (пер. Велед Ізбудак, переглянуто Абдульбакі Гольпінарли, Стамбул 1988, I-VI) та «Шерх-і Месневi» (Тахір-уль-Мевлеві, Шерх-і Месневi, Стамбул 1963, I-IX). Далі перша праця буде згадуватися як «Месневi», а друга – як «Шерх-і Месневi». Щодо фрази «Ти – брама міста знання і промінь сонця знання», див.: Месневi, I, 300, ст. 3764; Шерх-і Месневi, V, 1733, ст. 3754; також див. Шемс-і Тербізі, Макалат (пер. Мехмет Нурі Генчосман), I, с. 98.
7-ма книга Маснаві, V, 1388, стор. 2958.
8-ма Месеневі, I, 238, вірш 2960.
9. Маснаві, I, 297, вірш 3721; Шерх-і Маснаві, V, 1719, вірш 3712.
10. Месневi, I, 300, вірш 3760; Шерх-і Месневi, V, 1731, вірш 3748.
11. Вибране з Дівіан-і-Кебір, III, 49.
12. Mevlânâ, Fîhi Mâfîh, с.45.; Şems-i Terbizî, Makâlât, I, с.30; Sultan Veled, Maarif, (пер.: Meliha Anbarcıoğlu), I, с.42-43.
13. Месневi, I, 301, б. 3773; Шерх-і Месневi, V, 1736, б. 3764.
14. Мевлеві, Фіхі Мафіх, с. 242-243.
15. Мавліда, Фіхі Мафіх, с. 347.
16. Мевлеві, Фіхі Мафіх, с. 331-332.
17. Вибране з Дівіну Кебіра, II, 972, ст. 466.
18. Шерх-і Месневi, IV, 1146-1147, ст. 2370-2372. Див. також: IV, 1275, ст. 2692.
19. Див. також щодо цього питання: Теорія 90, 40.
20. Вибране з Дівіан-і Кебір, II, 160, стор. 441; III, 1198, стор. 556; V, 2173, стор. 1064.
21. Мавліда, Фіхі Мафіх, с. 206.
22. Мевлеві, Фіхі Мафіх, с. 325-326.
23. Мавліда, Фіхі Мафіх, с. 186-187.
24. Маснаві, I, 111, б. 1390; Шерх-і Маснаві, III, 728 і далі, б. 1390 і далі.
25. Султан Велед, Маариф, I, с. 118-19.
26. Мавліда, Фіхі Мафіх, с. 202; див. також Месневi, IV, 40-43.
27. Як приклад див. Маснаві, I, 160-165; Шерх-і Маснаві, IV, 979, б. 1970-1973; IV, 997, б. 2010; IV, 1004-1006, б. 2025-2032; VIII, 1010, б. 7358.
28-й розділ Маснаві, том VI, стор. 793 і далі.
(див. доц. д-р Х. Ібрагім Булут, Любов до членів родини Пророка в Мевлені, Yeni Ümit, січень-лютий-березень 2008, № 79, рік 21)
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
