— Я мусульманин, що проживає в Центральній Азії. Я вірю, що більшість людей у нашій країні прагнуть жити за законами Ісламу та досліджувати його. Але сьогодні різні ісламські спільноти (тарикати, мазхаби) посилаються на різні джерела (хадіси), що викликає плутанину. Наприклад, людина, яка дійсно хоче дослідити свою релігію, не знає, які книги (хадіси, з точки зору віросповідання) їй слід читати. Чи можна вважати істинними обидва ісламські рухи, які мають протилежні погляди на питання віросповідання? (Наприклад: один каже, що Аллах перебуває на небесах, а інший каже, що ні, Аллах вище часу та простору. (На мою думку, обидва не можуть бути правильними)) Найбільша проблема полягає в тому, що обидва, здається, посилаються на Коран та Сунну (джерела відомі для обох (Бухарі, Муслім…)).
Моє питання таке:
— Як людині, яка хоче вірити в іслам і жити відповідно до його принципів, знайти істинну релігійну течію серед різних, що відрізняються в питаннях віросповідання? Я впевнений, що відповідь на це питання розвіє сумніви багатьох.
Дорогий брате/дорога сестро,
– Релігії, що мають небесне походження, особливо іслам, який має авторитет у всіх питаннях мирського життя,
божественних істин, онтологічних/світоглядних та шаріатських істин
який вивчає всі аспекти;
принципи щастя в цьому світі та в загробному житті
У релігії, яка проповідує свободу, різні тлумачення є неминучими і не можуть бути засуджені.
– Основне джерело ісламу, релігії, яка триватиме до кінця світу,
Наявність різних точок зору щодо деяких істин, які дуже лаконічно викладені в Корані.
Це цілком нормально.
– Але для того, щоб ці різні інтерпретації набули цінності
відповідність науковим критеріям
потрібно. Перш за все, це стосується тих, хто вивчає арабську мову.
Інтерпретації Корана повинні відповідати граматиці та риториці арабської мови, не суперечити загальноприйнятим основним принципам ісламу та не суперечити думкам більшості умми, так званого Sevad-ı azam.
і дотримуватися певних принципів, подібних до цих. З цієї точки зору ми можемо сказати наступне:
а)
Іслам — це релігія, яка дотримується прямого шляху/золотої середини. Віддалена від крайнощів, що прокладає шлях між крайностями, ісламська релігія, наприклад, у питаннях віросповідання…
язичництво та атеїзм
(між) багатобожжям і запереченням (бога) знайшов золоту середину
“безпартнерський творець”
навчав вірі в єдиного Бога/в єдність Бога.
б)
Згідно з великими та авторитетними вченими-ісламологами,
пантеїзм – матеріалістична філософська течія, яка заперечує існування Бога як такої.
це абсолютно неправильна думка,
Ті, хто заперечує існування Всесвіту в ім’я Бога.
деяких представників суфізму
“Крім Бога, не існує жодної іншої істоти”
Також не відповідають дійсності думки, що виражені у вигляді: … Звичайно, між цими двома прихильниками думок є величезна різниця.
Погляди суфіїв, які підтримують ідею єдності буття (Vahdetu’l-Vücüd), випливають з відданості Богові. Погляди пантеїстів, які підтримують ідею єдності всього існуючого (Vahdetu’l-Mevcüd), навпаки, випливають з заперечення.
Однак, ісламські богослови вважають, що обидві ці думки є помилковими, оскільки одна з них – це крайність у відхиленні від істини, а інша – крайність у її перебільшенні.
“світ також має незмінну істину, яка є проявом імен і атрибутів Бога”
зазначили.
с)
Існують два основні напрямки, які призводять людей до крайніх поглядів у питаннях віросповідання:
Зовнішній і внутрішній аспекти…
Згідно з Зохірітами
передбачає прийняття значення, що випливає з літерного тлумачення текстів/аятів і хадисів, без будь-якого тлумачення та інтерпретації.
Згідно з батиністами
Тому, головне, що потрібно зрозуміти в шаріатських текстах, це їхній внутрішній зміст, їхнє таємне значення, а не лише буквальний зміст.
– Оскільки ці два способи мислення не мають сталих принципів, вони не можуть позбутися багатьох логічних суперечностей. Тому,
“Малося на увазі лише внутрішній, таємний зміст уривку”.
Якщо так, то в такому випадку слова, що містяться в арабському вираженні, втрачають свій сенс. У такому випадку кожен
“Місяць”
буква
Алі ібн Абі Таліб
до, кожного
“F”
буква
Свята Фатіма
можна подивитися на ‘
Фараон – це Я, а Муса – це серце.
може виникнути як таке. Але це позбавляє мову статусу мови. Ми пропускаємо це, оскільки абсурдність цього очевидна.
– Якщо вираз
лише зовнішнім виглядом
якщо дивитися з цієї точки зору, то мови, особливо арабська мова, побудовані на…
порівняння, метафора, алегорія та переносна мова
потрібно повністю ігнорувати такі важливі мовні елементи, як…
Згідно з цією точкою зору,
“О, мій посланнику! Ви не вбили тих, кого ви вбили.”
(Знову під час битви при Бадрі, проти ворога)
«Ти не кидав ті камінці, коли кидав їх, їх кинув Аллах».
(Аль-Анфаль, 8/17)
Зрозуміти цей вірш у буквальному перекладі неможливо. Його можна оцінити лише в контексті фігурного мовлення.
Так само:
“Срібні пляшки в раю”
(Аль-Інсан, 76/16)
Здається неможливим зрозуміти значення вірша, що містить цей переклад. Тому що неможливо говорити про існування пляшок, виготовлених зі срібла. Це можна зрозуміти лише за допомогою метафори/порівняння.
В результаті цієї хвороби зовнішнього тлумачення, один з відомих вчених-зовнішніх тлумачів міг сказати: «Якщо в стоячій воді хтось помочився, то ця вода стає нечистою. Але якщо людина помочилася поза водою, а потім це сеча просочилася в воду, то вода не стає нечистою». Тому що: в хадисі…
“ВІДРАЗУ В ТИХУ ВОДУ…”
було сказано…”
d)
Ось що міститься у запитанні
“Що Аллах перебуває на небесах”
Ці зовнішні погляди, які висувають прихильники, є правильними згідно з зовнішнім змістом тексту/аятів. Тому що в Корані є аяти, які повідомляють про те, що Аллах перебуває на небесах.
(Зухруф, 43/84)
– Також, як передає Абу Хурайра;
“Прийшов один чоловік до Пророка (мир йому)”
‘Я маю обов’язок визволити слугову, яка є віруючою.’
— запитав він (чи відповідає цій умові його рабиня, яка була поруч). Потім Пророк (мир йому) звернувся до жінки:
“Де знаходиться Бог?”
— запитала жінка.
вказівка на небо головою та вказівним пальцем
сказав. Цього разу наш Пророк (мир йому)
“Хто я?”
— запитала жінка.
вказівний палець вказує на небо і на Пророка Мухаммеда
сказав. Тобто
“Ти – посланець Аллаха.”
хотів сказати. Після цього
“(Чи це можливо?), визволіть його.”
— сказав він.
(див. Mecmau’z-Zevaid, 1/23).
– Як зазначає Бейхакі, основою для таких висловлювань, що використовуються Салафом, є те, що сказано про Аллаха в Корані.
“Те, що на небесах…”
(Власність, 67/16,17)
це вирази, що означають…
(Бейхакі, аль-Асма ва ас-Сіфат, 2/238).
Але справжній сенс цього вірша полягає в наступному:
Не мова про те, щоб наділяти Аллаха місцезнаходженням, а про те, що він є найвищою істотою.
це правда. Згідно з людськими уявленнями, поняття неба виражає панування, перевагу та велич.
«Він – Бог на небесах, і Він – Бог на землі… Він – єдиний Мудрець, єдиний Знавець».
(Зухруф, 43/84)
У перекладі цього аяту підкреслюється, що Аллах є єдиним богом як на небесах, так і на землі, і що істоти в обох місцях поклоняються тільки Йому. Так, земля є місцем прояву Його прекрасних атрибутів, а небо – місцем прояву Його величних атрибутів. Тому, коли ми говоримо, що «Аллах на небесах», це вказує на Його владу над небесами. Інакше, якщо дивитися на зовнішній вигляд цього аяту, то Аллах знаходиться як на небесах, так і на землі.
– Як це визнають ісламські вчені, які становлять значну більшість ісламської умми,
Бог, за своєю владою, царством, знанням та силою, перебуває як на небесах, так і на землі. Але щодо своєї божественної сутності, Він не перебуває ні на небесах, ні на землі.
“І був Аллах, і нічого не було разом з Ним.”
(Кензуль-уммаль, № 29850; Бухарі, Мегазі, 67, 74, Бадуль-Халк 1, Тавхід 22; Тірмізі, Менакіб, 3946)
Як випливає з хадису, який перекладається як: “Коли ще не було неба і землі, а також будь-якої створеної істоти, Аллах вже існував”, Аллах існував і за своєю природою не перебував на небесах. Саме в цьому і полягає значення вічності.
– Деякі вчені епохи Салафів-Саліхін, як правило, вважали, що люди
“щоб не затьмарювати їхні чисті серця”
Вони не намагалися тлумачити деякі вислови, що містяться в аятах, хадісах або словах сподвижників, які називаються муташабіх (тобто мають неоднозначне значення). Пізніші вчені, однак, намагалися…
“щоб не заплутати розум, затьмарений філософією”
вони вважали, що тлумачення (тевіл) є обов’язковим.
У хадисі
“Дотримуйтесь більшості” або “Дотримуйтесь більшості поглядів”
було сказано. Сева-і-азам становить найбільшу частину мусульманської умми.
Ахль ас-Сунна ва-ль-Джама’ат
У цьому немає сумніву.
Протилежно до цієї великої більшості, яка в принципі підтримує чотири мезхеби і налічує мільйони ісламських вчених, існує думка про зовнішній і внутрішній смисл, яка їм протирічить.
-в принципі-
Необхідно визнати, що це неправильно.
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
