Дорогий брате/дорога сестро,
Виходячи з платонівського розрізнення між видимим світом і світом ідей, він дійшов до ідеалізму, заснованого на розумі, який проповідував Берклі.
Загалом, він не висуває твердження у формі ідеалістичної філософії. Судження щодо відсутності матерії є більш характерними для скептичних підходів, що базуються на софістичній філософії та знаходять своє вираження в скептицизмі.
У цьому випадку основна проблема випливає з недоторканості самої концепції.
Буття є єдиною концепцією, яка є загальною, всеосяжною, цілісною та здатна проявлятися в будь-яких обставинах. Це робить його визначення практично неможливим. Більше того, між буттям та буттям як таким існує важлива відмінність.
Це акт, прийнятий існуючими в природі речами, які ми спостерігаємо. Тобто жодна істота не створює себе сама.
Тому, як зазначав Платон, виявляється не первинна, а тіньова форма буття. Той, хто є, за своєю суттю віддалений від предмета нашого дослідження.
Однак існування того, хто створив усе, що ми знаємо, є логічною необхідністю. Ісламські філософи назвали це. І саме існування цієї необхідної сутності є абсолютною логічною істиною. Ті ж, кого він створив, мають вторинну реальність, що випливає з реальності необхідної сутності.
Тому питання про те, чи існування істот ґрунтується у зовнішньому світі, чи в розумі, залишається нерозв’язаним.
Отже, яблуко, яке ви понюхали, не існує ні завдяки вашому розумовому визнанню його існування, ні завдяки реальності буття, властивій матерії. Тому що ні ви, ні матерія, ні об’єкт, який ви відчуваєте, не є власником, початком, причиною буття. Все, крім необхідного буття, є відбиттям буття та тіньовим носієм.
Однак, оскільки все по суті базується на абсолютній реальності буття, що є необхідним, то це не ілюзія чи уявлення, а навпаки, це дійсно існує.
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
