– “Авель бажає своєму братові, який хоче його вбити, щоб той згорів в аду. Як людина може бажати своєму братові, який хоче її вбити, щоб той згорів в аду? Я очікував, що в Корані все буде просто, зрозуміло і не викликатиме дискомфорту. Я вже був шокований, коли почав читати турецькою мовою. Замість того, щоб мене заспокоїти, це мене просто задушило.”
Ці слова належать моєму атеїстичному співрозмовнику, я збираюся передати йому вашу відповідь, чи могли б ви мені в цьому допомогти?
Дорогий брате/дорога сестро,
– У Корані, Коран
“книга, чиї вірші роз’яснені”
(Худ, 11/1)
було визначено як таке. Однак це означає не те, що це знає кожен, а те, що питання були пояснені Богом відповідно до істини.
Як кажуть, і більш точна версія:
“І арабською, і рабською”
Ясність аятів Корану також є проявом благодаті Господа. Якби це було не так, то кожен, хто знає арабську мову, був би вченим; вченим…
Земахшарі, Секкакі, Фахреддін Разі, Каді Байдава
мало б бути vs.
“Ми, безумовно, послали їм книгу, яку Ми виклали ясно, щоб вона була керівництвом і милістю для людей, що вірять.”
(Араф, 7/52)
як зазначено в перекладі цього аяту, у цьому аяті Корана
“з’ясування / прояснення”
Ця робота виконана відповідно до наукових правил. А знання цих правил потребує наукових знань. Те, що до Корана, який звернений до всіх людей до кінця світу, в кожну епоху приносяться нові тлумачення, є відображенням різних знань.
— Коран звернений не лише до простих людей, таких як ми, з обмеженими знаннями, але й до найрозумніших та найерудитіших людей, починаючи з самого Пророка Мухаммеда (мир йому), та його сподвижників, ісламських богословів. Тому не всі можуть зрозуміти деякі вирази, що використовуються в ньому. Оскільки очевидно, що не кожен знає всі питання в будь-якій галузі знання, цілком нормально, що не кожен може зрозуміти кожну тему книги, яка містить знання про все, як Коран.
Не затримуючись тут на довгих роз’ясненнях, ми вважаємо, що було б дуже корисно ознайомитися з цими словами Бедиюзамана, які він висловив щодо цієї особливості Корану:
«Так, звернення Корану походить, перш за все, з широкого положення загального господаряства Вічного Говорячого, і звернене до особи, яка звертається до людства, а можливо, і до всього Всесвіту».
(Пророка Мухаммеда)
Завдяки широті свого значення, а також завдяки надзвичайно широкому значенню, яке він має для всього людства протягом усіх століть, і завдяки широті та всеосяжності викладу божественних законів, що стосуються управління світом і загробним життям, землею та небом, вічністю та вічністю, провидіння Всевишнього Творця та управління всіма творіннями, цей виклад демонструє таку високу майстерність і всеосяжність, що навіть його зовнішній і простий рівень, який відповідає простим розумінням найчисленнішої групи тих, до кого звернено послання Корану, тобто простого народу, повністю задовольняє і найвищий рівень.”
(Слова, с. 451-452)
Отже, коротко кажучи:
Коран
, це слово Аллаха, творця та правителя всього Всесвіту.
Це книга, яка розповідає про істини всіх божественних законів, що діють у Всесвіті. Це звернення до пророка Мухаммеда (мир йому), який є своєрідним представником усіх людей, джиннів і ангелів, а також усього Всесвіту, з його широкими представницькими можливостями. Це книга-наставник, яка визначає найщасливіші шляхи для всіх людей у земному та загробному житті та спрямовує їх цим шляхом… З цієї точки зору, вирази Корана дуже широкі, слова дуже значущі, а значення дуже всеосяжні. З цієї точки зору, очікувати, що Коран буде таким же зрозумілим, як посібник для початкової школи, – це несправедливо.
– Що стосується нашого головного питання;
Переклад відповідних аятів наступний:
«Прочитай їм історію двох синів Адама, яка є правдивою: вони обидва принесли жертву, але жертва одного була прийнята, а жертва іншого – ні. Той, чия жертва була прийнята, сказав своєму братові:
“Я тебе вб’ю”
сказав. Той у відповідь:
«Аллах приймає жертву лише від тих, хто побожний (хто тримається подалі від гріхів)».
— — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
”
(Аль-Маїда, 5/27-29)
У цьому вірші згадується брат як перекладач.
“Я хочу, щоб ти, разом зі своїм гріхом, взяв на себе і мій гріх, і щоб ти опинився в пеклі.”
Вираз можна зрозуміти наступним чином:
а)
Тут насправді не йдеться про те, що хтось бажає, щоб його брат убив його і потрапив до пекла. Це висловлювання використовується в контексті взаємної ворожньої суперечки, де хтось хоче вбити іншого.
“мистецтво перебільшення”
Це слова, що пролунали в розмові. Тому, маючи на увазі цей вислів, слід розуміти, що брат, якого мали вбити, нагадує своєму братові-вбивці про покарання за це. Наче він сказав:
«Насправді я міг би тебе вбити (бо в джерелах є згадки про те, що Хабіль був сильнішим за Кабіля). Але я не буду тебе вбивати. Бо я не хочу потрапити до пекла. Якщо ти вб’єш мене, ти потрапиш до пекла. Та й я хотів би побачити твою долю…»
Це не справжнє прохання, а вислів, що використовується для доречності мови.
б)
У посланні, яке отримав Адам, також містилася інформація про те, що той, хто вб’є, потрапить до пекла. З цих віршів також зрозуміло, що ці двоє братів знали про це. Ця інформація можлива лише через одкровення.
Отже, тут Хабіль віддав перевагу використанню виразу, що відповідає волі Бога.
Вбивця – це тиран; а тиран – це той, хто потрапить до пекла.
Останнє речення цих віршів:
“Ось яке покарання чекає на тиранів.”
Це підтверджує вищезазначена фраза.
Отже, Хабіль виявив волю, яка відповідає волі Аллаха, що передбачає це покарання. Тому що Хабіль
“Я хочу, щоб ти мене вбив і потрапив до пекла.”
не каже.
“Якщо ти мене вб’єш, я тобі бажаю потрапити в пекло.”
— каже він. Це бажання Хабіля збігається з бажанням Бога. А саме — бажання, щоб грішники потрапили до пекла. Отже, тут немає жодної неправильної позиції.
(пор. Земахшарі, тлумачення відповідних аятів)
с)
Як випливає з висловів у відповідних аятах, у цій обстановці сварка розгорілася настільки, що стало зрозуміло, що ця справа може закінчитися лише смертю. І, спостерігаючи цю картину, Хабіль, почавши розмірковувати, звернувся до свого брата, сказавши:
«Ти хочеш мене вбити. Але я не хочу вбити тебе. Бо я боюся Бога. І ти, хоч і вирішив це, не зможеш легко мене вбити, лише в момент моєї недбалості. Не забувай, що в такому випадку твоє вбивство мене означатиме твій шлях до пекла».
Тут є два варіанти:
Хабіль хотів дати пораду та повчання своєму братові і сказав таке:
«Я не можу вбити тебе, виходячи з мого переконання, що ти мене вб’єш. Бо це буде бунт проти Бога. Я не хочу цього».
«Я не можу вчинити так, виходячи з такого припущення, і вбити тебе. Звичайно, така моя позиція, з одного боку, означає дати тобі змогу мене вбити. Але я…»
«Я краще дозволю тобі вбити мене і потрапити в пекло, ніж стати вбивцею і бунтівником проти Бога».
(пор. Разі, Ібн Ашур, відповідні місця)
Отже, Хабіль, опинившись перед двома варіантами: бути вбивцею або жертвою, віддав перевагу тому, щоб його брат став вбивцею. Тобто він ухилився від непокори Божої. Цей свій вибір він висловив у вигляді “бажання”.
d)
Хабіль хотів не того, щоб його брат став вбивцею, а того, щоб, якщо він стане вбивцею, він поніс покарання. А це вже законне бажання.
(див. Разі, Ібн Ашур, відповідні місця)
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
