– Якщо називати дозволене (халяль) забороненим (харам) – це є богохульство, то як же можуть виникати розбіжності між релігійними течіями щодо того, що дозволено, а що заборонено, наприклад, щодо морепродуктів?
Дорогий брате/дорога сестро,
Існує багато речей, які вважаються дозволеними (халяльними) в одній школі ісламу, але забороненими (харам) в іншій.
Наприклад, у шафіїтській школі думки шлюб не може бути укладений без опікуна, тобто ця дія є гріхом, тоді як у ханафітській школі думки це дозволено.
Наприклад, у ханафітському мазхабі неможливо пропустити Вітр-намаз, оскільки це гріх, тоді як у шафіїтському мазхабі – оскільки це сунна – іноді навіть неможливо вважати гріхом його пропуск.
Наприклад, Шафії, чия рука торкнулася жінки, не може молитися з таким омовенням, це харам, це не дозволено. У ханафітському мазхабі це дозволено – без макруха.
Переходячи до головного питання,
Згідно з ханафітським мазхабом, споживання всіх морських/водних продуктів, крім риби, є харамом (заборонено).
Докази:
“Мертві тварини, що загинули природною смертю, оголошені для вас нечистими.”
(Аль-Маїда, 5/3),
«Ті, хто підкоряється пророку, який не вміє читати і писати, про якого написано в Торі та Євангелії, що у них є. Той пророк, який наказує їм дозволені речі, забороняє їм зле, дозволяє їм чисте і гарне, а брудне робить нечистим».
(Араф, 7/157)
Це вірші, які перекладаються як: “Крім риби, інші морські тварини є огидними, нечистими речами. Їхні туші не можна їсти”.
Згідно з трьома іншими мазхабами/більшістю богословів, крім ханафітів, всі морепродукти є дозволеними (халяльними). Докази цього такі:
“Вам дозволено полювати на морських тварин та їсти морепродукти.”
(Аль-Маїда, 5/97),
“Вода в морі чиста і очищає, а те, що в ній живе, дозволено до вживання.”
(Нейлуль-Евтар, 8/149),
«І дозволив Аллах синам Адама морепродукти, які не потребують забою (тобто їх дозволено їсти без забою, вони дозволені)».
(Нейлуль-Евтар, 8/150).
Щодо президента, то існують і інші достовірні хадіси.
(див. В. Жайлі, Аль-Фікх аль-Ісламі, 3/678-680).
У одному з хадисів Пророк (мир йому) сказав:
«Що таке харам, відомо, що таке халяль, відомо. Але між цим є багато речей, про які більшість людей не знають».
(Бухарі, Віра, 39).
З цього хадису цілком зрозуміло, що не завжди чітко визначені дозволені та заборонені речі. Саме ці невідомі речі є предметом іджітаху (інтерпретації). А ті, хто заявляє, що перетворення дозволеного на заборонене або навпаки є єрессю, мають на увазі речі, чітко визначені як дозволені або заборонені в аятах та хадисах. Наприклад, заперечення обов’язковості намазу.
Навіть якщо в різних аятах і різних хадісах йдеться про різні положення, це робить необхідним перенесення цього питання в сферу іджітаду (інтерпретації).
З цієї причини, різні іджтіхади (інтерпретації) різних мазхабів (школ ісламського права) щодо дозволеного та забороненого не несуть жодного релігійного ризику, оскільки вони не є остаточними, і ці іджтіхади навіть приносять винагороду за поклоніння за їхні зусилля.
Власне, відмінності між мазхабами стосуються переважно несуттєвих, теоретичних питань, що базуються на іджтіхаді. Це, як правило, пов’язано з різним розумінням аятів та хадисів. Ахль ас-Сунна не вважали за доцільне називати невірними тих, хто помиляється, спираючись на Коран та хадіси, оскільки вони, зрештою, є ахль аль-кіблі. Вони наводили як аргумент заборону в хадисі на оголошення ахль аль-кіблі невірними.
(див. Бухарі, Салат, 28)
вони взяли за основу.
Ці розбіжності виникають з різних причин. У Корані є аяти, що містять положення…
(їх називають насс)
розуміння може бути різним для кожного. Адже, як зазначено в основах фікха, у священних текстах є багато аспектів:
Схований, загальний, явний, метафора, переносне значення, істина, абсолютне-відносне, окреме-загальне
і т. д. Тому розуміння одного й того ж тексту різними іджтіхад-фахівцями може відрізнятися. Крім того, існують різні види хадісів.
Мутаватір, мешхур, хабар-і вахід, мурсаль, муттасіль, мункаті`
як-от. Щодо використання цих хадисів як доказів, ієдати (муджтахіди) мали різні думки. В результаті виникли різні погляди. Наприклад, ханафіти проявляють велику пильність щодо хадисів. Хабар-і вахід…
(Хадіс, переданий лише одним з сподвижників Пророка)
вони не приймають як доказ. Шафії, навпаки, приймають хабар-і вахід і надають йому перевагу перед кяйасом. Ханафіти приймають мурсаль-хадіс, а шафії – ні. Саме такі розбіжності в доказах і відмінності в розумінні прийнятих доказів призвели до того, що муджтахіди давали різні висновки щодо однієї й тієї ж проблеми. Звичаї та традиції місця, де давалася фетва, також впливали на іджтіхади муджтахідів.
«Якщо суддя правильно зробить висновок щодо винесеного ним рішення, він отримає два бали, а якщо помилиться – один».
(Ібн Маджа, Ахкам, 3)
Хадіс, що перекладається як… проливає світло на це питання.
Для отримання додаткової інформації натисніть тут:
– Досьє про релігійні течії – Частина перша.
– Досьє про релігійні течії – Друга частина.
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
