– В одному з аятів говориться: “Один наш день дорівнює тисячі ваших років” (Аль-Хадж, 22/47 та ас-Саджда, 32/5),
– В іншому аяті також говориться: “Один наш день дорівнює вашим п’ятдесяти тисячам років” (аль-Маарій, 70/4).
– Чи могли б ви пояснити цю різницю у часі?
– Що означає для неї піднятися вище?
Дорогий брате/дорога сестро,
У аяті підкреслюється швидкість пересування ангелів.
Вони можуть подолати відстань від Землі до Арша за один день. Оскільки ангели є світлими істотами, вони миттєво досягають місць і положень, куди люди не змогли б дістатися за тисячі років. Тут…
“одного дня”
може бути і обраним словом для розуміння розумами. Тобто
“одного дня”
Це також може означати мить. Як, наприклад, у 55-му сурі Корана, Аль-Рахман, де йдеться про:
“Він щодня творить щось нове.”
(Ар-Рахман, 55/29)
у перекладі, що міститься в аяті
“щодня”, “всюди”
було оголошено.
(див. Разі, Бадаві, Ібн Касир, тлумачення відповідного аяту)
У Бога один день дорівнює 50 000 земних років. Тобто, як земні дні та роки виникають завдяки обертанню Землі навколо власної осі та навколо Сонця, так і в Бога існують системи, де обертання зірки або сонця навколо власної осі чи іншого небесного тіла…
-з нашої точки зору-
це відповідає періоду часу в п’ятдесят тисяч років.
Ось пояснення до аятів, згаданих у запитанні:
“Вони просять тебе прискорити покарання, яким їх загрожують. Нехай не поспішають, адже Аллах не порушує Своєї обіцянки. Знайте, що один день у мірках вашого Господа дорівнює тисячі років за вашими мірками.”
(Аль-Хадж, 22/47)
Згадується, що вони просили Пророка (мир йому) прискорити обіцяне покарання. Як видно з аяту, Пророк (мир йому) попереджав багатобожників, що якщо вони не вірнуть, то їх спіткає покарання. Але вони, не вірячи в пророцтво Мухаммеда, насміювалися з його попередження:
“Чому ж не насувається той катарсис, про який ти говорив? Ми заперечуємо тебе! Якщо ти пророк, то принеси ж той катарсис, яким ти нас погрожував!”
— говорили вони.
У другому реченні аяту говориться, що Аллах не відступить від Свого слова, і що один день у Його присутності дорівнює тисячі років за людським розрахунком. З цього випливає: час, відведений людям, здається їм довгим. Те, що їх не карають негайно, вводить їх в оману. Вони думають, що їх ніколи не спіткає кара, що їхні вчинки залишаться безкарними, що вони завжди будуть жити так комфортно. Але це – час випробування, даний їм Аллахом. Хоча цей час здається їм довгим, для Аллаха він короткий і швидко минає. Бо людина короткочасна. Час, який здається людині дуже коротким, для Аллаха навіть не секунди. Один день у присутності Аллаха здається людям тисячею років. Аллах дає людям один день, як у Своїй присутності, але це здається людям тисячею років. Так пояснюють це останнє речення тлумачі.
Для них один день покарання, яке їх чекає, здаватиметься тисячею років через його жорстокість. Через жорстокість покарання один день триватиме як тисяча років.
У цьому вірші висловлено відносність часу. Час працює по-різному в кожному світі. Наприклад, один день у світі гробниць не дорівнює одному дню на полі зібрання. Навіть у цьому всесвіті на різних планетах час тече по-різному. Це показує, що час може змінюватися.
Згідно з консенсусом вчених Ахл-і Суннет, Бог незв’язаний часом і простором.
У перекладі з одного хадису:
“І Бог був, і нічого не було разом з Ним.”
(Бухарі, Мегазі, 67, 74, Баду’ль-Халк 1, Таухід 22)
У ньому міститься таке твердження.
“нічого”
У цьому слові, як і в інших, містяться час і простір.
Бог існував і тоді, коли ще не було часу та простору. Він був і залишається надчасовою та позапросторовою істотою.
“У Бога немає нічого подібного до Нього.”
(Шура, 42/11)
На це вказує і вірш, який говорить про те, що займати місце в просторі означає бути схожим на інші істоти.
Одним з імен Бога є Самед. Це означає, що все залежить від Нього, а Він не залежить ні від чого, і це показує, що Він не має рівних. Якби Бог потребував простору, то Він не був би Самедом. І тоді простір, як матерія, став би вічним. Це суперечить таємниці сури Іхлас і є матеріалістичною думкою.
Вирази “тисяча-п’ятсот тисяч” у цих аятах вказують не на відстань до місця, де, не дай Боже, перебуває сам Бог, а на маршрут, що веде до далеких зірок, які знаходяться дуже далеко від нашого світу.
“Піднятися до неї”,
Це не означає піднесення до місця, де він перебуває. Небо є символом висоти становища, влади, впливу сили. Цим виразом, з одного боку, позначається становище Всевишнього Бога, як загального власника, а з іншого – його
– у всьому Всесвіті
– Хоча вказується на єдиний верховенство, водночас вказується на масштаб матеріального виміру цього верховенства. У тлумаченнях Корану на цю тему наведено багато різних точок зору. Але жоден з джерел не містить погляду, який би приписував Аллаху час або місце на основі цих вершів.
Наступні пояснення, які коротко переказані нижче, зроблені Бедиульзаманом Саїдом Нурсі, проливають світло на це питання:
«Як відомо, від обертання Землі навколо власної осі виникають день і ніч, а від її обертання навколо Сонця – роки. Так само, як обертання навколо власної осі Сонця, кожної планети, навіть фіксованих зір та самого Шамсу-ш-Шумуса (найвищого Сонця), визначає їхні власні дні, так і їхнє обертання навколо орбіти визначає їхні роки. У Корані, вічному посланні Бога, творця небес і землі, вказується не тільки на часові періоди, що виникають внаслідок різних рухів Землі, але й на дні та роки, властиві цим віддаленим великим сонцям і зіркам».
“Потім усе це підніметься до Нього за один день, який, за вашими розрахунками, триватиме тисячу років.”
(Сіджа, 32/5)
“Ангели та Дух (Джібраїл) піднімаються до Його Арша в день, тривалість якого дорівнює п’ятдесяти тисячам років.”
(Аль-Маарідж, 70/4)
)“Ці вірші доводять це.”
“Так, у зимові дні та на північних широтах, починаючи з чотиригодинного дня між сходом і заходом сонця та днів, що складаються з восьми-дев’яти годин взимку в цих місцях, аж до дня, коли Сонце обертається навколо своєї осі майже місяць, а навіть, як повідомляє космографія/астрономія, аж до…”
“Владар зірок”
як це виражено в Корані, іменується імем, що означає “більше за наше Сонце”
“Ші’ра”
до дня іншого сонця, яке називається тисячолітнім, аж до
Шемсу’ш-Шумус
Існують Божі дні, які складаються з п’ятдесяти тисяч років, що дорівнюють одному дню на вічному престолі.“Ось Господь небес і землі, Сонце сонців і творець Сір’ї, коли звертається зі Своїм священним словом до істот і світів небес і землі, згадує ці дні, і це цілком доречно. Бо дні шаріату мають силу і значення від чотирьох годин до п’ятдесяти тисяч років.”
(див. Більше про це в «Берлійській рукописній колекції», стор. 325).
Якщо ми ще раз звернемося до питання, яке нас особливо цікавить: що мається на увазі під цими періодами часу, згаданими в Корані,
-що не стосується сутності Бога-
Це періоди часу, що виникають внаслідок руху тих далеких зірок, які для нас є чимось незрозумілим. Ці відстані також вказують на ті маршрути.
Тлумачі Корану, згадуючи 3-й вірш сури Аль-Маарідж (70:3),
“Меаріч”
При тлумаченні слова вони висунули чотири основні тлумачення.
ПЕРШЕ,
Як передає Ібн Аббас
“небеса, високі щаблі”
Це означає, що ангели піднімаються з одного неба на інше за допомогою цих сходів. Деякі, не називаючи їх небесами, говорили, що це “ліфти та сходи, якими ангели піднімаються, виконуючи накази та заборони”.
ПО-ТРЕТЬЄ,
Згідно з переказами Катаде,
досконалості, благодіяння та велич
тобто це високі щаблі та великі благодати й милості. Бо милості та благодати Аллаха мають багато ступенів. Вони досягають людей на різних рівнях.
ТРЕТЄ,
У раю
Це ступені, якими Аллах обдаровує Своїх друзів.
було сказано.
ЧЕТВЕРТЕ,
духовні та духовні рівні
Факреддін ар-Разі у своєму тлумаченні пояснює цей коментар, кажучи наступне:
“Як небеса відрізняються за висотою та глибиною, величиною та малістю, так і душі ангелів відрізняються за силою та слабкістю, досконалістю та недосконалістю, за кількістю проявів божественних знань та за силою впливу на справи цього світу. Плід щедрості Божої милості та світло Його благословень досягають цього світу як звичайними, так і надзвичайними шляхами…”
“Потім я присягну тим, хто перекладає.”
(Назіат, 79/5) та
“Ось тоді ж, клянуся тим, хто роздає накази!”
(Зар’ят, 51/4)
Як було наказано, це може вказувати на ті різні душі, через які досягається вищий світ, оскільки вони є сходами, що піднімаються з цього світу до нього, і сходами, що спускаються з того світу сюди, для спускання благодатних дарів.
Алісі пояснює це так: “Меарідж” також означає духовні стани, в яких перебувають ті, хто виконує молитви та згадування Бога; для тих, хто приєднався до суфійського ордену, це також означає рівні, на які вони піднімаються на цьому шляху, або ж рівні ангелів.
Вони кажуть, що це стосується лише духовних і сакральних місць,
ПЕРШЕ
, оскільки в аяті згадується лише про те, що ангели та Дух піднялися,
ПО-ТРЕТЬЄ,
Для того, щоб не впасти в спокусу уподібнення Бога тілу, необхідно керуватися принципом, що Бог віддалений від недосконалих атрибутів. Але те, що земля та небо є матеріальними, не означає, що Всевишній Бог, власник їх і творець тіл та душ, повинен бути тілесним. Так само, як те, що меарій (ступеня піднесення) є одночасно тілесними та духовними, не суперечить тому, що Всевишній Бог, їхній власник, віддалений від недосконалих атрибутів. Адже словосполучення, що використовуються для вираження того, що хтось є власником чогось, не вказують на існування відношення частини до цілого між тим, що належить, та тим, кому воно належить. Так, «Зуль-Маль» означає власник майна. Це не означає, що власник майна входить у майно і стає з ним єдиним цілим. Так само те, що ті, хто піднімаються вгору, є ангелами та Духом, не означає, що щаблі та ступені, які вони долають, є виключно духовними. Піднесення до Всевишнього Бога, який перебуває вище тілесності та духовності, означає піднесення вище всіх тілесних та духовних рівнів, тому це не вимагає належності до одного з них. Навпаки, це дає відчуття їхньої тлінності та нікчемності. Якщо добре обміркувати цей зміст та істину, то…
“меаріч”
Під цим мається на увазі, як передано від Ібн Аббаса, всі рівні, що охоплюють матеріальні та духовні рівні буття, тобто всі рівні та ступені тілесних і духовних світів, куди ангели та душі піднімаються та спускаються, і які складаються з шарів. Аттетрибут “Зіль-Меарідж” (власник ступенів) виражає велич і могутність Всевишнього Бога, який є власником і господарем усього цього, місцем, куди все повертається і де все зрештою опиняється, і який перевершує все. Цей зміст подібний до атрибуту “Зіль-Арш” (власник Арша).
“До нього”
Вживання займенника в цьому виразі означає, що вони піднімаються та прямують до того місця, де їм належить місце. Тому що Семі (небо) – це місце милосердя та благодаті Всевишнього Бога. Деякі кажуть: “Це означає, що Ібрагім, безумовно,
“Я йду до свого Господа”
“Слово моє – це правда”, – сказали вони. Тобто я піду туди, куди накаже мій Господь.
Ці слова: “Ангели та Дух підносяться до Нього”, — сказані для того, щоб пояснити, що саме не Сам Всевишній Бог піднімається та спускається цими рівнями та щаблями, а Його веління та Його посланці та слуги, тобто ангели та духи. Всі вони піднімаються до Нього за Його велінням, приходять до Нього, повертаються до Нього, і всі вони перебувають у Його присутності.
“У той день Дух і ангели постануть у ряди.”
(Ан-Наба, 78/38)
Згідно з тлумаченням цього аяту, вони постійно вишиковуються в ряди. Зникають усі перешкоди.
“І вас повернуть тільки до нього.”
(Аль-Бакара, 2/245),
“Але ж усе повертається до Бога.”
(Аль-Бакара, 2/210)
“Усе, що є на землі, є тимчасовим.”
(Ар-Рахман, 55/26),
“Все, крім його сутності, зникне.”
(Касас, 28/88),
“Кому належить ця власність сьогодні?”
(Аль-Мумін, 40/16)
Таємниця буде розкрита, і для неї не знайдеться захисника.
(див. тлумачення Ельмалілі до аяту 4 сури «Аль-Маарідж»)
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
