Дорогий брате/дорога сестро,
Сура Ясін, вірші 66-67-68:
“Якби Ми захотіли, Ми б повністю осліпили їх, і вони б говорили, щоб знайти дорогу. Але як вони могли б це побачити!”
“Якби ми захотіли, ми б знову змінили їхнє місцезнаходження, але тепер вони вже не могли б ні просунутися вперед, ні повернутися назад.”
“Але ми тим, кому даруємо довге життя, даруємо його за те, що вони були створені такими”.
(черпаючи силу і міць)
Ми перевертаємо ситуацію. Хіба вони досі не зрозуміють?”
Пояснення аятів:
Зазвичай вважалося, що 66-й та 67-й вірші також містять опис загробного життя. Однак ці твердження слід розглядати у контексті віршів 45-48, які згадують заперечувачів, і особливо
“Хіба ми маємо годувати тих, кого Бог міг би прогодувати, якби забажав?”
можна пов’язати з 47-м аятом, який критикує тих, хто не виявляє вдячність, і пояснити так:
Так, у загробному житті вся правда стане очевидною; але якби Ми були такими, як ви, Ми б зараз же засліпили їхні очі, і вони б бігали, шукаючи дорогу. Але це було б примусом до віри. Як ті нерозумні, які не бачать або не хочуть бачити таких явних доказів, можуть зрозуміти, що Ми могли б це зробити? Так само, якби Ми були такими, як ви, Ми б змінили їх, і вони б застигли на місці, і більше не могли б чинити таку невірність. Якщо цього не робиться, то це не тому, що це неможливо, а тому, що їхнє покарання призначено на загробне життя.
(Ельмали, VI, 4037-4038)
66-й вірш
включно з усіма людьми
“Якби Ми захотіли, то закрили б їм очі на правду, засліпили б їх розум, і тоді ніхто б не знайшов правильного шляху. Подумай, як би вони тоді шукали дорогу; але як би вони тоді бачили!”
Це також пояснюється його значенням.
(Ібн Атіййа, IV, 461)
Можна сказати, що головною метою тут є звернення уваги віруючих до наступного: можливість вибору між вірою та невірою ґрунтується на мудрості. Світське життя влаштовано як поле випробувань, що дозволяє відрізнити добро від зла. Тому, навіть якщо віруючі люди стикаються з багатьма труднощами, вони повинні продовжувати боротьбу за єдинобожжя з рішучістю, не втрачаючи надії на допомогу Бога.
(Ібн Ашур, XXIII, 51)
Однак, коли ми продовжуємо комусь життя, не забираючи його в молодості, а даруючи довге життя, то ми перевертаємо з ніг на голову те, що було задумано при створенні.
Отже, ми змушуємо його щодня втрачати сили і ставати слабшим, на відміну від молодості, і ведемо до смерті. Хіба вони досі не зрозуміють? Хіба вони не зрозуміють, що сила, яка це робить, також могла б раніше стерти ті очі і змінити їхній вигляд, і не підуть правильним шляхом?
(див. Ельмалілі Текфір)
Всевишній Бог забирає життя у людей, які ще молоді, і дарує довге життя тим, кого Він забажає. Але довге життя не означає, що людина ніколи не помре; навпаки, старіша людина краще бачить ознаки наближення смерті з кожним днем.
Якщо прокоментувати це нагадування, пов’язуючи його з двома попередніми віршами, можна зробити два основні висновки:
а)
Тим, кого він забажає –
у молодому віці, навіть у дитинстві –
Звичайно, Всевишній Бог, який завершує життя, міг би, як зазначено в 66-му та 67-му віршах, засліпити очі заперечників і змусити їх повірити, або ж покарати їх ще за життя. Але Він не залишив людей у такому положенні, Він наділив їх здібностями розрізняти добро і зло, правильне і неправильне.
б)
Довге життя людини не є гарантією на майбутнє, а навпаки, дає можливість чіткіше усвідомити кінственність життя. Тому помилкою є те, що заперечувачі розглядають наданий їм у світі шанс і час як невичерпний капітал. У вірші засуджується те, що вони не використовують свій розум і не розмірковують над цими істинами.
(Земахшарі також пояснює щодо цього аяту, що Аллах, який у старості змінює властивості та здібності людини, перетворюючи знання на незнання, безумовно, здатний на те, що згадано в 66-му та 67-му аятах, III, 292)
У більш загальному тлумаченні цей вірш стосується тих, хто наполягає на запереченні.
“Хіба вони не розуміють, що Всевишній Аллах, який перетворює людей з одного стану в інший, здатний і воскресити їх після смерті, враховуючи очевидні факти?”
Можна також припустити, що це була критика в такому стилі.
(Шевкані, IV, 434)
Ібн Ашур вважає, що тут міститься такий зміст: якщо ми не робимо того, що зазначено в 66-му та 67-му аятах, з тих, кому ми дали довге життя, то це лише для того, щоб вони зазнали приниження та поразки через те, що, незважаючи на наданий їм час, вони продовжують наполягати на запереченні та злі. (XXIII, 53-54; Коран згадує про поступове ослаблення органічних та розумових здібностей людини та про старість)
“найгірший період у вашому житті”
за висловлювання, в яких вони називали [когось/щось]
див. Ан-Нахль 16/70 та Аль-Хадж 22/5) (див. Diyanet Tefsiri, Kur’an Yolu: IV/449-450.)
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
