– Чи правильно, щоб мусульмани вбивали один одного через відмінності в іджтіхаді?
– У Корані говориться: «Хто навмисно вб’є віруючого, його кара буде пекло вічне». У достовірних хадісах також говориться: «Якщо два мусульмани візьмуть один на одного меч, то як той, хто вб’є, так і той, хто загине, будуть у пеклі».
— Але ж за часів Халіфа Османа та Халіфа Алі великі сподвижники вбивали один одного через різні іджтіхади. Якою буде їхня доля в загробному світі, і чи правильно, що мусульмани вбивають один одного через різні іджтіхади?
Дорогий брате/дорога сестро,
“Хто навмисно вб’є віруючого, його кара буде пекло, в якому він буде перебувати вічно. Бог гнівається на нього, проклинає його і готує йому великі страждання.”
(Аль-Ніса, 4/93)
Хтось, хто свідомо, навмисно вб’є віруючого за віру, незалежно від того, чи сам є віруючим, чи ні, – його кара буде пекло. Там він буде покараний дуже довго, можливо, вічно. Бо Бог гнівається на нього, проклинає його, не вважає гідним милосердя і готує для нього велике покарання.
Причина війни між сподвижниками пророка.
полягає у тому, щоб знайти правду і істину. Обидві сторони воювали за правду. Як сказано в хадисі:
“Перед Богом становище цих двох чоловіків дуже дивне. Один з них вб’є іншого, але обидва потраплять до раю.”
(Сунен-і Насаї; с. 411)
Якщо в питаннях іджтіхаду один мусульманин вб’є іншого, але обидва були праведниками, то обидва потраплять до раю. Наприклад, під час громадянської війни за часів Халіфи Алі та Муавії один мусульманин убив іншого. В результаті обидва потраплять до раю, оскільки це було вчинено заради релігії та в результаті іджтіхаду.
Як мусульманам слід ставитися до розбіжностей, що виникли між сподвижниками Пророка?
“Ісмет”
тобто,
“захист від гріхів завдяки божественному захисту”
Така ознака властива лише пророкам. Безгрішність, бездоганність — це властивість лише їм. Оскільки сподвижники не характеризувалися цією ознакою, не можна стверджувати, що вони були на сто відсотків вільні від помилок. Однак, як і будь-який мусульманин, який, вчиняючи помилки, не виходить з кола ісламу, так і сподвижник, вчиняючи помилки, не втрачає честі сподвижництва.
Всі імами чотирьох правовірних мазхабів оцінювали розбіжності, що виникли серед сподвижників Пророка, наступним чином:
Кожен із сподвижників пророка Мухаммеда був самостійним мудрецем (муджтахідом). Саме вони першими мали право висловлювати власну думку (іджтіхад) щодо питань, не чітко визначених у Корані та хадісах. У методології фікха (ісламського права) закріплене правило: якщо людина має рівень іджтіхаду, вона не зобов’язана слідувати іджтіхаду іншої людини. Суперечки, дискусії та війни між сподвижниками виникли через відмінності в іджтіхаді. Звичайно, у цих розбіжностях не було місця для егоїстичних бажань та пристрастей. Бо вони, завдяки спілкуванню з Пророком, позбулися таких негативних рис, як злоба, ворожнеча та ненависть. Їхні душі очистилися від таких низьких поривів, досягнувши високого рівня духовності.
Так,
Кожен із сподвижників Пророка (мир йому) був мудрецем (муджтахідом) у встановленні ісламської релігії. Як відомо, той, хто висловлює іджтіхад, якщо він правильний, отримує подвійну винагороду; якщо ж він помиляється, то отримує винагороду за сам іджтіхад. Ці видатні люди, які віддали своє життя, свою голову, все своє Ісламу, і яких ніщо не цікавило, крім його прослаблення та поширення, своїми іджтіхадами також прагнули до прослаблення та піднесення Ісламу. Ця любов, ця рішучість досягли у них такої високої міри, що вони не побоялися висловити Пророку (мир йому) свою протилежну думку під час битви при Ухуді.
“Ми бачимо успіх ісламу в наступному…”
Вони відкрито висловили свої погляди. Оскільки більшість сподвижників висловлювали ісламські погляди, що суперечили поглядам Пророка Мухаммеда (мир йому), Пророк (мир йому) був змушений дотримуватися їхніх поглядів.
Подальші події довели, що наш Пророк (мир йому) мав рацію.
У той час, коли продовжувалося надходження Святого Корана, Всевишній Бог не спустив навіть одного вірша, що попереджав би сподвижників.
Він не висловив жодного застереження у вигляді аяту; навпаки, він наказав нашому Пророку продовжувати, як і раніше, радитися з ними. Пророк Мухаммед (мир йому) також не дорікнув їм, а знову обійняв їх, ласкаво обійняв і, відповідно до цієї команди, продовжував обмінюватися з ними думками. Тільки цей факт сам по собі достатньо ясно показує, що сподвижники були гідними схвалення Бога і Його Пророка і мали право на іджтіхад у релігії.
Давайте тепер подумаємо справедливо. Чи маємо ми судити сподвижників Пророка (мир йому), які, хоча й мали відмінності у викладенні ісламу, не були попереджені ні Аллахом, ні Пророком за ці розбіжності?
Людина, яка має хоч трохи совісті, розсудливості та розуміння, не повинна була б вдаватися до такого злочину.
Якщо ми, переступаючи межу дозволеного, намагатимемося судити ту видатну громаду, яка пролила свою кров за основу ісламу, і виправдовуватимемо одного, критикуючи іншого, то ми не зможемо заплямувати ті зірки просвітлення, а лише власноруч підготуємо собі біду.
До того ж, ті, кого ми осуджуємо, є видатними представниками сподвижників. Деяким з них було обіцяно рай. Про тих, про кого ми пліткуємо, згадується в Корані та Пророк Мухаммед (мир йому) висловлював про них добрі слова.
Не слід забувати про це, і слід проявляти якомога більше стриманості у розбіжностях, що виникають між сподвижниками, та уникати надмірної самовпевненості. Якби розбіжності між сподвижниками не були законними та розумними в очах Бога, то, безумовно, було б послано наказ, що забороняє це. Як відомо, коли сподвижники розмовляли голосно в присутності Пророка Мухаммеда (мир йому), було послано такий попереджувальний вірш:
“О, ви, які вірите! Не піднімайте голоси вище голосу Пророка, і не розмовляйте з ним гучно, як ви розмовляєте один з одним. Інакше ваші вчинки будуть марними, і ви навіть не зрозумієте цього.”
(Аль-Худжрат, 49/2)
Віруючим наказано уникати злих намірів:
“Хіба хтось із вас захоче з’їсти тіло свого мертвого брата?”
(Аль-Худжрат, 49/12)
У цьому аяті Всевишній Бог повідомляє нам, що обмовляти мусульманина – це так само огидно, як їсти мертве тіло, і це поведінка, яка не личить мусульманину. А якщо той, кого обмовляють, – це один із сподвижників Пророка, і навіть один з найвидатніших серед них, то зрозумійте, наскільки небезпечною є ця справа.
Пророк Мухаммед (мир йому) також сказав у одному зі своїх хадисів:
“Як вогонь поїдає дрова, так і плітки поїдають праведні вчинки.”
(Абу Давуд, хадис № 4903)
Таким чином, він суворо попереджає нас у цьому питанні.
Для власного порятунку в загробному житті та заради майбутнього ісламу нам необхідно та життєво важливо прислухатися до цих істин. Якщо віруючому заборонено підозрювати іншого віруючого, то наскільки велику відповідальність несе той, хто підозрює засновників ісламу, сподвижників Пророка Мухаммеда (мир йому), які були його товаришами по службі та зброї, та джерело благоповіння для всіх сучасних мусульман, особливо ж тих, хто був серед найвидатніших з них?
Найбезпечніший шлях для розумних і розсудливих людей – це уникати зайвих розмов на цю тему. Трохи подумавши, стає зрозуміло, що люди були послані в цей світ не для того, щоб аналізувати проблеми між сподвижниками пророка, не для того, щоб судити когось винним, а когось невинуватим. І мати певну думку з цього питання не може бути метою людського існування. Людина була створена не для цього, а для того, щоб бути справжнім рабом Бога. Тобто, наша релігія закликає нас не до аналізу розбіжностей між сподвижниками, а до виконання обов’язків раба.
Наші шановні сподвижники,
Від халіфа до рядового воїна, вони жили одним і тим самим, розділяли спільний ентузіазм. Невтомно, день і ніч, таємно і відкрито, вони працювали над розвитком, поширенням та процвітанням Ісламу. Вони вели джихад своїм життям і кров’ю, досягнувши незрівнянної самовіддачі. Заради любові до Корану, заради любові до Пророка, вони протистояли своїм кланам, жертвуючи своїми сім’ями, дітьми, майном та власністю. Вони віддавали перевагу душі Пророка (мир йому) своїм власним душам, своїм дружинам, дітям, матерям і батькам.
Вони пролили свою кров за фундамент будівлі Ісламу. З того дня і до сьогодні, аж до кінця світу, вони стали засобом досягнення світського та загробного щастя всіх мусульман. Виявляти глибоку вдячність їм усім, молитися за них та згадувати їх з повагою – це наш обов’язок справедливості та совісті.
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
