Дорогий брате/дорога сестро,
Оскільки вірші, що містяться в Корані, та сутність ісламу вимагають регулювання взаємин між людьми та організації мирського життя, Пророк Мухаммед (мир йому) встановив та ввів у дію принципи, що регулювали ісламське суспільство, яке він створив, і став першим головою ісламської держави, що виникла після його еміграції до Медини. Високі управлінські здібності та якості Пророка Мухаммеда (мир йому) стали ще більш очевидними з того часу. Незважаючи на можливість беззастережного підпорядкування своїх послідовників, Пророк Мухаммед (мир йому) не прагнув домінування над своїми підданими, на відміну від періоду джахілії, здійснивши тим самим революцію в управлінні та управлінських поглядах.
У період джахілії араби беззастережно підкорялися вождю племені, який їх представляв і керував, і були зобов’язані йому слухняністю у всьому, незалежно від того, чи було це справедливо, чи ні, і не мали права оскаржувати накази, вчинки та поведінку вождя. Пророк Мухаммед (мир йому) же прийняв консультацію як основний принцип державного управління і в усіх питаннях, крім тих, що отримані від Бога, обов’язково консультувався зі своїми сподвижниками, відкриваючи ситуацію для їх обговорення.
Дотримання принципів справедливості та правосуддя.
Це було однією з його (мир йому) незмінних принципів. Він не робив жодних винятків щодо походження, становища, посади, майна чи власності перед обличчям справедливості; він прагнув, щоб правда перемогла. Коли йому привели жінку на ім’я Фатіма, яка належала до знаті та вчинила крадіжку, і деякі хотіли пом’якшити покарання, вступаючи за неї, тоді Пророк (мир йому) розсердився і…
“Я б відрубав руку тому, хто вкрав, навіть якби це була моя донька Фатіма.”
— сказав він (Бухарі, Худуд 12; Муслім, Худуд 8, 9).
При призначенні на різні посади в державному управлінні він дотримувався принципів компетентності та заслуг; він призначав на посади гідних людей, навіть якщо вони були молодими або не належали до знатних родин. Він вимагав підкорення собі та своїм підлеглим у справах, що стосувалися справедливості; однак він зазначав, що піддані не зобов’язані підкорятися у справах, що не відповідають правді та справедливості. Таким чином, хоча він вважав необхідним підкорення наказу в межах справедливості, він не вважав народ людьми, примушеними служити йому, і не вважав себе вище за них; навпаки, він був одним із них, серед них.
Управління державою Пророком Мухаммедом (мир йому) було втіленням і сукупністю ісламських принципів. Як зазначено у багатьох аятах Корану (ель-Ан’ам, 6/57, 62; Юсуф 12/40, 67; аль-Касас, 28/70, 88), у системі управління Ісламу влада, суверенітет, суд і повне правління належали Аллаху. Право законодавства, таким чином, насамперед належало Книзі, яка містить Божі одкровення, тобто Корану. Сам Пророк Мухаммед (мир йому) був законодавцем другого рівня. У релігійних питаннях постанови Пророка Мухаммеда (мир йому) були або наказами, отриманими від Бога через Джабраїла (мир йому), але які не були записані в Корані, або…
(неофіційне одкровення)
було засновано на цьому, або ж це було їхнє власне рішення.
Пророк Мухаммед (мир йому) як глава держави,
Він вирішував суперечки, що виникали в суспільстві як між мусульманами, так і серед немусульман, які перебували під владою ісламської держави, а також розв’язував проблеми, що стали предметом судових розглядів. У таких випадках він слухав як позивача, так і відповідача; за потреби звертався до свідчень свідків, оцінював наявні докази та вирішував справу, не затягуючи її та не залишаючи у невизначеності, часто тут же, а якщо ні, то в найкоротші терміни. Він приділяв велику увагу формуванню у сторін розуміння справедливості; зазначав, що як людина, він буде судити відповідно до висловлених заяв, наявних доказів та свідчень, що він не знає прихованого, і що той, кому було надано право, хоча насправді він не мав його, насправді не отримає нічого, крім пекла. Іноді він довіряв розгляд справ провідним членам його товариства. Губернатори, призначені в провінції, здійснювали управління від імені Пророка Мухаммеда (мир йому) та розглядали питання, що стосувалися юстиції.
Які якості повинні бути у керівника:
– Мати здоровий глузд:
Знак здорового глузду полягає в тому, щоб людина вчиняла вчинки, які сподобаються Аллаху, і уникала зла, яке викликає гнів Аллаха.
– Здатність:
Управління та керівництво вимагають дуже високих здібностей. Людям, які не мають таких здібностей, не слід претендувати на таку роботу.
– Наука:
Керівники повинні добре знати та вміти оцінювати свою роботу, релігійні науки, історію, звичаї та традиції суспільства, психологію особистості та суспільства, соціологію, політичну, економічну, соціальну та культурну структуру своєї епохи, а також події, що відбуваються у світі. Як керівник, він повинен добре знати та оцінювати свій стан, релігійну, економічну, правову та культурну структуру організації, яку він керує, та вчасно вживати ефективних заходів відповідно до цього.
– Справедливість:
Несправедливі люди ніколи не заслуговують на керівництво. При здійсненні правосуддя не можуть мати значення такі чинники, як раса, родинні зв’язки, багатство чи бідність. Незалежно від віросповідання, раси чи соціального стану, справедливість має бути відшкодована, і те, що належить справедливому, має бути відібране у кривдника та повернуте йому. Керівник має бути справедливим, допомагати у здійсненні правосуддя та ніколи не проявляти поступливість у цьому питанні.
– Відвага:
Керівник має бути сміливим. Він ніколи не вагатиметься ризикувати, коли це необхідно. Однак нерозважливість, тобто крайні заходи, не слід плутати зі сміливістю.
– Розсудливість-Прозорливість:
Керівники повинні бути проникливими та далекоглядними. З дурнів та недоумків не вийде керівників. Керівник повинен дуже добре розуміти мову тіла співрозмовника. Багато істин, які неможливо висловити словами або які ховаються за словами, можна прочитати та зрозуміти за поведінкою людей.
– Чесність:
Прихід до влади брехунів, шахраїв, людей, які не чесні з людьми, які постійно обманюють, є великою катастрофою для цієї нації. Правдивість, чесність означає, що намір у серці, слово на язиці та вчинок у вчинках єдині.
– Терпіння-Витримка:
Керування – це робота, яка вимагає величезного терпіння. Нетерплячі, нестабільні люди не впораються з такими важкими завданнями, з таким важким тягарем. Терпіння – це рішучість і витривалість. Люди, які не є рішучими та витривалими, не можуть терпіти, не можуть бути непохитними у правді, у справедливості.
– Прощення:
Прощення – це велика моральна цінність. Тому керівники повинні вміти пробачати, коли це необхідно. Особливо прощення помилки, образи, скоєної проти них особисто, є великою чеснотою та перевагою.
– Консультація:
Чим більше керівники надають значення консультаціям і консультуються з компетентними особами, тим точнішими будуть їхні дії в управлінні, прийнятті рішень та ухваленні постанов.
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
