В історії ісламу було багато дуже багатих людей, які, звичайно, вміли дякувати Богові за свої блага. Чи може мусульманин мати таку мету: «Я МАЮ БУТИ ДУЖЕ БАГАТИМ»? Тобто, яка позиція нашої релігії щодо прагнення до багатства?
Дорогий брате/дорога сестро,
Бажання стати багатим для служіння ісламу є зрозумілим. Однак не слід піддаватися спокусі жадібності. Навіть один шматочок їжі, отриманий незаконним шляхом, заради багатства, є найбільшою бідністю.
Багатство передбачає певні релігійні обов’язки, такі як закят, хадж, жертвоприношення, милосердя, благодійність тощо. Хоча таке багатство є дозволеним (халяльним), оскільки воно може бути використано для виконання цих обов’язків та допомоги людям, але якщо ці обов’язки не виконуються, то таке багатство є гріховним.
З іншого боку, іслам рекомендує не стільки багатство, що базується лише на мирських статках, тимчасове та швидкоплинне, скільки, можливо, ще більше, багатство душі та поведінки (боязнь Бога та висока мораль). Бог, який створив людей з різними здібностями та можливостями для випробування, дарував їм різні благословення, рекомендував, щоб багатство не стало вузькою власністю, що циркулює лише серед багатих, а поширювалося на широкі верстви населення (аль-Хашр, 59/7), і для забезпечення цього наказав багатим віддавати закят, милосердя та допомогу. Ці заходи сприяють зменшенню матеріальних та духовних розбіжностей між багатими та бідними, сприяють взаємодопомозі та зближенню людей, і таким чином формують міцну структуру суспільства.
Навіть якщо багаті виконують релігійні обов’язки, вони не можуть витрачати свої статки на розкіш та марнотратство, викликаючи заздрість у інших. Як і у зароблянні, так і у витрачанні необхідно дотримуватися межі законності. Оскільки подяка за кожну милість виражається у відповідній формі, то подяка за багатство виражається у допомозі нужденним. З іншого боку, накопичення, тобто блокування грошей та майна, що не використовуються у виробництві, торгівлі, витратах тощо, що не вносять внесок в економіку, також є гріхом. Бог любить тих своїх слуг, які працюють, заробляють і витрачають свої доходи продуктивно та на благо. Багатство має сприяти як створенню нових робочих місць шляхом інвестицій, так і підвищенню соціального щастя та добробуту шляхом благодійності, тим самим виражаючи подяку.
(Ш. Ісламська енциклопедія, стаття “Багатство”)
Щоб люди не обманювалися прикрасами та чарівністю мирського життя і не забували загробного, Аллах Всевишній підкреслив у Корані тимчасовість та незначність мирського життя, пояснивши, що життя загробне є тим, що слід віддавати перевагу:
“Світське життя – це гра та розвага. А справжнє життя – це життя в загробній сфері. Якби вони знали (вони б обрали загробне життя)”
(29:64, Аль-Анкабут).
Коран перелічує блага, до яких прагне людина, і пояснює, що вони не є головною метою в загробному житті:
Людям показано як привабливі речі жінки, сини, велика кількість золота та срібла, розкішні коні, худоба та врожай. Це все – те, чим можна користуватися в цьому світі. Але справжнє притулок – у Бога.
(Аль-Імран, 3/14).
Ці аяти спонукають людину до вічних і безперервних благ загробного життя, показуючи, наскільки незначними є блага цього світу в порівнянні з ними. З цієї точки зору, спонукання людини до духовних чеснот приборкає її бажання до мирських благ. Як пророк Мухаммед (мир йому) пояснював центральне місце загробного життя, його основну мету та ціль; необхідність організації мирського життя відповідно до загробного:
“О, Боже, життя – це лише життя в загробній країні.”
(Бухарі, Ріках, 1; Джихад, 33, 110; Муслім, Закят, 109; Насаї, Закят, 80).
Пророк Мухаммед (мир йому) так висловив свою позицію щодо мирських благ:
“Якби у мене було стільки золота, скільки гори Ухуд, я б був радий, якби навіть один дріхм з нього не залишався у мене три ночі, крім того, що я відклав на погашення боргу.”
(Бухарі, Теменна’, 2; Рікака, 14; Муслим, Закят, 31, 32; Ібн Маджа, Зухд, 8).
Пророк Мухаммед (мир йому) влаштував своє життя відповідно до принципів помірності та задоволення (Ахмед б. Ханбаль, VI / 19). Задоволення не слід розуміти як мало працювати чи лінуватися.
Переконання
Це – бути задоволеним тим, що Бог призначив людині. Са’д бін Абі Вакас так порадив своєму синові:
“Сину! Коли ти просиш багатства, проси разом з ним і задоволення. Бо багатство не зробить багатим того, хто не вміє бути задоволеним.”
Як видно з цієї поради, переконаність є душевною та моральною якістю.
Переконання
Іноді це може означати дотримання золотої середини у вчинків. Дійсно, Абдуллах ібн Амр ібн ас прийшов до Пророка (мир йому), щоб попросити поради щодо молитви та посту. Незважаючи на пораду Пророка (мир йому) робити це помірковано, Абдуллах ібн Амр, заявивши, що зможе робити більше, згодом, ослабівши та постарівши, покаявся, кажучи:
“Якби я тільки задовольнявся тим, що поклонявся Богові так, як мені наказав Пророк Мухаммед (мир йому)!”.
(Ахмед б. Ханбаль, II / 200).
Пророк Мухаммед (мир йому) завжди молився так, зазначаючи, що знання є невичерпним скарбом:
“О, Господи, зроби мене задоволеним тим, чим Ти мене забезпечив, і благослови мені цей уділ.”
(Кешф-уль-Хафа, II / 151).
Пророк Мухаммед (мир йому) узагальнив суть переконання та його наслідки в наступних висловах:
“Будь задоволений тим, що маєш, і ти будеш одним з тих, хто найбільше дякує Аллаху.”
(Ібн Маджа, Зуд, 24).
(Енциклопедія ісламу, стаття “Канаат”)
Для отримання додаткової інформації натисніть тут:
БАГАТСТВО, ЯКЕ НЕСЕ БЕДУ
Чи могли б ви пояснити хадіс про те, що бідні потраплять до раю раніше за багатих?
Як можна пояснити з точки зору божественної справедливості різницю в частках, які люди отримують від земних благ?
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
