Дорогий брате/дорога сестро,
Щоб зрозуміти значення, яке надається правам людини в ісламі, корисно буде коротко розглянути ситуацію у світі до ісламу.
Ось як:
1. Усі держави на земній кулі керувалися монархією.
Цар, монарх або імператор, що перебував на чолі, мав повну владу над народом, яким правив. Він міг страчувати кого завгодно, висилати кого завгодно, і нікому не був зобов’язаний звітувати за свої вчинки.
2. Люди були розділені на класи. Близьке оточення правителя, його родичі та родичі (шляхта) утворювали привілейований клас. Крім того, широкі народні маси, що зазнавали принижень та порушень своїх прав, також утворювали окремий клас. Між класами існували глибокі розриви.
3. Рабство практикувалося у найжорстокішій формі.
Достоїнство людини було зґепане.
4. Люди зазнавали різного ставлення залежно від їхньої раси та кольору шкіри, і вважалося, що перевага роду та походження є єдиним критерієм переваги.
Люди не оцінювалися за їхній розум, знання, здібності, моральні якості та чесноти.
5. Не було жодних основних прав і свобод.
Жодна з основних прав і свобод, таких як свобода віросповідання та совісті, право власності, свобода житла, свобода думки, не була реальністю для звичайного громадянина. Люди зазнавали жорстоких переслідувань і мук через свої переконання та думки, а їхню совість тримали під контролем.
6. Основні принципи права були зведені до абсурду.
Навіть уявити собі такі фундаментальні правові поняття, як рівність перед законом, верховенство права, індивідуалізація та законність покарань, було неможливо. Про незалежний та неупереджений суд не могло бути й мови. Особисті бажання та накази замінювали закон, а різні класи людей, які вчинили один і той самий злочин, отримували різні покарання.
І ось, коли світ перебував у такій темній ситуації, з’явилася ісламська релігія і здійснила найбільшу революцію в історії людства.
Якщо розглянути це з поглядом справедливості, то можна побачити, що як у Корані, так і в сунні Пророка Мухаммеда (мир йому), за століття до публікації декларацій про права людини на Заході, були визначені найвищі гуманістичні цілі, яких ми досягли сьогодні.
Найяскравішим прикладом цього є принципи, що стосуються прав людини, які містяться в промові, виголошеній Пророком Мухаммедом (мир йому) під час прощального паломництва (Прощальна проповідь).
Ця проповідь була виголошена в 632 році н. е. перед понад 100 000 мусульманами. Тобто, ще до 1789 року, який вважається першим письмовим документом про права людини.
Декларація прав людини і громадянина
1157 років тому…
Нові принципи щодо прав людини, які запровадив іслам, також мали значний вплив на боротьбу за права людини на Заході.
Людина,
людина має цінність, відмінну від цінності інших істот. Ця цінність ще більше зростає завдяки вірі в Бога та дотриманню Його заповідей. Завдяки цьому людина стає найшановнішим гостем у Всесвіті. Людина набуває людської гідності зі своїм народженням, а навіть з моменту зародження в утробі матері, і несе її протягом усього життя.
Цінність, що випливає з людства, охоплює всіх. Жінок, чоловіків, старих і молодих, чорних і білих, слабких і сильних, багатих і бідних, незалежно від релігії, національності, раси та кольору шкіри, – усіх охоплює ця тінь співчуття.
Таким чином, ісламська релігія захистила кожну людину від незаконного пролиття крові, порушення честі, розбою майна, насильницького вторгнення в житло, підробки родоводу та тиску на совість. Вона забезпечила справжню гарантію честі та гідності людства.
Ось основні права і свободи, які Іслам приніс людству:
1. Іслам поклав край расовій та кольоровій дискримінації.
Усі люди походять від Адама. Людина не може сама вибрати свою расу та колір шкіри. Це цілком залежить від Божого промислу. Розрізняти людей за такою ознакою, засуджувати деякі раси та кольори шкіри та вважати інші вищими – це вкрай неправильно та шкідливо як з ісламської, так і з гуманістичної точки зору.
У Святому Корані Всевишній Аллах зазначає, що створив людей з чоловіка і жінки, а потім, коли їх стало багато, розділив їх на племена і роди, раси і нації, щоб вони могли легко пізнавати один одного, допомагати один одному, бути знайомими та дружніми.
(Аль-Хужурат, 49/13)
Як видно, різноманітність рас і кольору шкіри людей існує не для того, щоб вони перевершували один одного, а для того, щоб вони могли познайомитися та допомагати один одному.
Ілюстрацією цього розуміння ісламу є така подія:
Одного разу Абу Зарр, один з сподвижників Пророка, розсердився на Біляля Хабеші і сказав йому:
“Син чорношкірої жінки.”
Він образив його, сказавши: “Через те, що твоя мати чорна”. Коли про це повідомили Пророку (мир йому), він дуже розсердився і сказав Абу Зарру:
“О, Абу Зарр!.. Ти дорікав Білалу через колір шкіри його матері? Отже, ти досі живеш з духом джахілії!..”
Абу Зарр дуже засмутився і покаявся у цих словах, які вилетіли з його уст у хтилі гніву і які він сам не хотів вимовляти. Він заплакав, кинувся на землю і притулився обличчям до землі, кажучи:
“Я клянусь, я не підніму голову з землі, поки Біляль не наступить на мою щоку ногою і не розтопче її…”
Він знову і знову вибачався перед Білялем-аль-Хабаші.
2. Іслам поклав край перевазі за походженням та хвальковитості з цього приводу.
На одному зі зібрань, де були присутні сподвижники Пророка, Са’д ібн Абі Вакасс запропонував деяким провідним сподвижникам перерахувати свої родовиди. Він сам при цьому перерахував свій родовід від початку до кінця. Серед присутніх був і Селман аль-Фарсі, іранського походження. Він не мав відомого родоводу, яким міг би пишатися, як провідні представники Курайшу. Він також не знав свого родоводу докладно.
Коли пророк Саад запропонував йому назвати свій родовід, він дуже розсердився на цю пропозицію і відповів:
“Я – Селман, син Іслама… Я не знаю свого родоводу, як ви. Але я знаю одне: Бог удостоїв мене честі бути мусульманином…”
Хазрет Омар також був незадоволений безглуздою пропозицією Са’да про перелік родоводу, яка нагадувала ментальність епохи ідолопоклонства. Йому так сподобалася ця значуща відповідь Салмана, що
“Я теж син Ісламу, Омер”
— і цим він відпові написав відповідь на відповідь пророка Салмана.
Коли про це дізнався Пророк Мухаммед (мир йому), він також високо оцінив відповідь Салмана.
“Салман – мій, він з моєї родини (з мого дому)…”
надав дозвіл.
Пророк Мухаммед також зруйнував дріб’язкове мислення джахілії, засноване на перевазі роду та походження, одруживши дочок найблагородніших родин Курейшу з деякими сподвижниками, які були рабами, що отримали свободу.
3. Іслам надав народу право контролювати та перевіряти діяльність уряду.
Він прагнув покласти край свавіллю, гнобленню, несправедливості та беззаконню в державному управлінні.
Коли Халіфат обійняв Абу Бакр, він висловив цю думку в своїй промові до народу наступним чином:
“Люди, мене обрали вашим правителем, хоча я не найкращий з вас. Якщо я виконую свої обов’язки відповідно до ісламу, слухайтеся мене. Якщо я відхилюся від правильного шляху, попередьте мене.”
Омар, будучи халіфом, одного разу звернувся до мусульман у мечеті:
“Що ви зробите, якщо я збивусь зі шляху?”
— запитав він. Вони відповіли:
“Ми випрямимо тебе своїми мечами…”
Вони відповіли. Халіфа Омар був цим дуже задоволений.
4. Свобода думки та совісті.
Свобода думки та совісті є найважливішим правом людини після права на життя. Невизнання цього права означає позбавлення людини її власного «я» та зведення її до рівня тварин. Тому іслам категорично забороняє придушення думки та совісті.
“У релігії немає примусу.”
Згідно з цим принципом, іслам вважає неправильним примушувати когось дотримуватися основ віри.
5. Іслам також з великою увагою поставився до інституту рабства, надав йому юридичний статус.
На момент появи ісламу рабство панувало у всьому світі у своїй найжорстокішій та нелюдській формі. Звичайно, не можна було очікувати, що іслам повністю ліквідує цей поширений у всьому світі інститут. Тому він не прагнув до повного та миттєвого скасування рабства, а навпаки, піддав цей інститут значній реформі, надавши йому найбільш гуманної та цивілізованої форми. Крім того, він збільшив та спростив шляхи переходу з рабства до свободи, створивши формули, які призвели до поступового зникнення рабства.
6. Свобода власності.
Серед різних почуттів, дарованих людині Богом, є також любов до багатства та бажання набувати майна. Про це прямо зазначено в Корані.
Іслам визнає право власності за окремою особою та створює умови для законного задоволення цього почуття. До права власності, визнаного Ісламом, не можна втручатися жодним чином без дозволу власника.
7. Рівність перед законом.
Іслам вважає всіх людей рівними перед законом, як зуби гребінця. Він не допускає привілейованого ставлення до людей залежно від їхнього соціального статусу чи походження.
В ісламі верховенство права та законність є основою.
Глава держави та звичайна людина рівні перед законом. Той, хто винен, незалежно від того, чи є він главою держави, обов’язково буде покараний.
Найяскравішими прикладами цього є те, що Мехмет Завойовник з’явився перед судом з грецьким архітектором, Халід ібн Абдулла з’явився перед судом з євреєм, а Салахаддин Аюбі з’явився перед судом з вірменом.
У день взяття Мекки жінка з благородного роду племені Махзум була заскочена на крадіжці. Її потрібно було покарати. Але оскільки вона належала до знатного роду, боялися заплямувати честь родини, тому просили про помилування жінки. Але як цього досягти? Як сказати про це Пророку Мухаммеду (мир йому)? Нарешті, вони вирішили послати до нього Усаму ібн Зайда, якого Пророк дуже любив. Усама з’явився до Пророка Мухаммеда (мир йому) і розповів про ситуацію. Він попросив його помилувати винну жінку. Пророк Мухаммед (мир йому) дуже розсердився на цю пропозицію. Він негайно вийшов назовні і виголосив цю історичну промову:
“О, мусульмани! Чи знаєте ви, чому попередні народи були знищені та винищені, зникли з історії? Вони не карали винних з-поміж знаті, але прагнули покарати простих людей, що скоїли злочин. Ця несправедливість призвела до їхнього падіння. Присягаюся, навіть якби злочин скоїла моя донька Фатіма, я б не вагався покарати її.”
Після цього покарання було негайно застосовано.
Ці слова з промови, яку проголосив Хазрет Ебу Бекр, коли його обрали халіфом, також заслуговують на увагу з цієї точки зору:
“Найслабші з вас, поки не отримають свої права, є найсильнішими в моїх очах; а сильніші є найслабшими в моїх очах, поки не отримають права інших.”
8. Персоналізація та законність покарань.
В ісламі не передбачено покарання без законних підстав, а також неможливо покарати замість винного іншу людину.
Принцип персоналізації покарань викладено в 164-му вірші сури Аль-Ан’ам наступним чином:
“Кожен заробляє сам, але відповідає за себе. Ніхто не несе гріх іншого…”
9. Незалежність і неупередженість судів.
У ісламі суди, як інституція правосуддя, були захищені від будь-якого зовнішнього тиску, особистої помсти та упередженості, і не допускалося, щоб судді втрачали свою неупередженість. У ісламських судах глави держав представали перед суддею разом з простими громадянами, і якщо їх визнавали винними, їх карали.
10. Недоторканість житла та приватного життя.
В ісламі ніхто не має права втручатися в приватне життя людини, без дозволу входити до її помешкання. Розслідування таємних справ людей заборонені в ісламі.
11. Свобода пересування.
В ісламі вважається, що подорожі сприяють отриманню знань та оздоровленню. Тому подорожі заохочуються.
12. Право на життя, гарантія захисту життя, власності та честі від порушень.
Це питання було найкраще викладено Пророком Аллаха в проповіді прощання:
“Люди! Як ці дні священні, як ці місяці священні, як це місто Мекка благословенне, так само священні ваші життя, майно та честь. Вони захищені від будь-якого насильства.”
13. Соціальне забезпечення.
Ісламська релігія захищає людину від безпорадності та розгубленості у разі старості, хвороби, стихійних лих та нещасних випадків, забезпечуючи її соціальну безпеку та гарантуючи майбутнє нужденних. Іслам, перш за все, заохочує людей до праці, щоб вони могли забезпечити себе фінансово. Крім того, він забезпечує їм додаткову безпеку в межах сім’ї, сусідства та родинного кола за допомогою різних заходів. Там, де всіх цих заходів безпеки недостатньо, держава сама гарантує безпеку окремої особи. Зекят та вакуфи є найдосконалішими інституціями соціального забезпечення.
14. Свобода праці, справедлива та рівна оплата праці.
В ісламі праця та старанність високо цінуються та заохочуються. Просити милостиню та бути тягарем для інших не схвалюється. Навіть праця для забезпечення сім’ї законним шляхом, за умови виконання обов’язків, вважається актом поклоніння.
“Людина отримує лише те, що заслужила своєю працею.”
Цей аят також показує, наскільки важливою для ісламу є праця та труд…
Свобода праці
-за умови, що це легітимний спосіб заробітку-
Іслам, який забезпечує повну гарантію, також найкращим чином регулює відносини між працівником і роботодавцем.
“Оплачуйте працю працівника, поки ще не висох його піт.”
Цей принцип найкращим чином гарантує права працівника. Працівник, у свою чергу, прагнутиме виконувати довірену йому роботу повністю та бездоганно, і вважатиме за принцип заслуговувати на отриману винагороду.
15. Захист дітей. Іслам з самого народження піклувався про дітей, надаючи батькам різноманітну допомогу на покриття витрат на харчування та одяг, виділяючи на це кошти з державної скарбниці. Сьогодні подібна допомога надається у всіх багатих країнах під назвою «дитячі гроші». Пророк Мухаммед наполегливо застерігав війська Ісламу від вбивства жінок та особливо дітей під час війни.
16. Базова освіта є обов’язковою та безкоштовною.
“Освоєння знань є обов’язком для кожного мусульманина, незалежно від статі.”
Хадіс-і-шериф передбачає обов’язковість базової освіти. В ісламі навчальна програма базової освіти розроблена ретельно.
Окрім навчання релігійним, моральним та літературним знанням у рамках базової освіти, важливою частиною є також професійна підготовка. Іслам вважає необхідним не тільки релігійну освіту, але й надання дитині професії.
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
