– На вашому сайті згадуються статті Газалі про оголошення Ібн Сіни невірним: в деяких питаннях він оголошується невірним.
— Я чув твердження, що Газалі приписує Ібн Сіні думки, які той насправді не висловлював і не поділяв. Чи можете ви вказати, де саме Ібн Сіна висловлював ці думки?
– Я хочу дізнатися, чи ці слова приписуються йому безпідставно, чи він їх вимовив публічно.
– Будь ласка, якщо можливо, дослідіть і повідомте, які саме слова з яких книг Ібн Сіни мають таке значення.
— У якому творі Ібн Сини ми можемо знайти думку, яку Мустафа Саїд Нурсі приписує Ібн Сині: «Найвища мета людства — це ‘тешіббіх-у біль-ваджиб’, тобто наслідування тому, що є обов’язковим для існування»?
Дорогий брате/дорога сестро,
Основні зауваження Газалі до Ібн-Сіни:
Бог, як необхідне буття, знає окреме в універсальному сенсі. Тобто, Він не знає деталей та окремих речей безпосередньо. Згідно з ним, Бог за своєю суттю є розумом. Він є “Одиницею”, яка не складається з матерії та форми.
– Нежат, дослідження: Мажит Фахрі, видавництво: Darü’l-Afaki’l-Cedide, Бейрут 1985, стор. 280;
– Знаки та попередження, пер. з італ.: Алі Дурусой-Мухіттін Мачіт-Екрем Демірлі, видавництво Litera Yay., Стамбул 2005, с. 352;
– Книга про зцілення – Метафізика II, пер. Екрем Демірлі-Омер Тюркер, видавництво Litera, Стамбул 2005, с. 102.
Це означає заперечення абсолютного знання Бога і приписує йому незнання. Тотожність розуму та божественної сутності робить навчання та розвиток можливими для Бога, що заперечує його досконалість.
Він стверджує, що неможливо обґрунтувати розумом фізичне воскресіння, це питання лише віри. Крім того, він визначає духовне воскресіння як справжню мету, яку слід розуміти під воскресінням.
Він критикує це, стверджуючи, що воскресіння відбудеться саме тілом.
Він також зазначає, що тілесне воскресіння – це метафора, яку пророки розповідали людям, а справжнє воскресіння – це духовне воскресіння.
Це означає, що пророки приховували правду.
Він розглядає знання, отримане через одкровення, яке є суттю пророцтва, як результат контакту з активним розумом, тобто розумом, що отримав знання (al-akl al-mustafad). Пророки, завдяки своїй силі пророцтва (nubuwah), здійснюють цей контакт, а також володіють мудрістю. Філософи ж досягають цього знання за допомогою відчуттів, пам’яті та міркувань.
вважає цю думку явною протилежністю таким поняттям ісламу, як пророцтво, чудо, ангел-посланець Джабраїл.
Наприкінці питання, що стосується обговорюваної теми, містяться такі твердження:
Хто володіє (практичними) чеснотами разом із теоретичною мудрістю, той щасливий, а хто, крім того, набуває пророчих рис, стає майже людським богом, і майже стає дозволеною йому поклонитися після Бога; він – володар світу, халіф Бога на землі».
Для отримання додаткової інформації натисніть тут:
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
