Дорогий брате/дорога сестро,
Перш за все, слід розуміти, що зв’язок проблеми з ісламом та його догматами незрозумілий,
Це твердження, які в науковій сфері пов’язують результати експериментів та спостережень між собою, спираючись на принцип узгодженості, і які пов’язують їх з теоретичною причинністю, що має відносну валідність.
Оскільки експерименти та спостереження не можуть охопити всю фактуальність часу та простору, вони не можуть містити абсолютного підтвердження чи спростування. Вони також не виражають абсолютну ймовірність. Оскільки це залежить від інтервалів часу, протягом яких проводиться експеримент та спостереження,
Те, що наукові гіпотези принципово спростовні, не означає, що вони фактично спростовуються або будуть спростовані в кожному випадку.
Коли ми розглядаємо ситуацію в рамках ймовірності, це означає, що ми залишаємося в межах, властивих процесу об’єктивації, притаманному науці.
З іншого боку, незалежно від того, наскільки сильно намагаються зробити процеси підтвердження та спростування об’єктивними, вони все одно матимуть суб’єктивний характер, за винятком аксіом і постулатів.
Аксиоми, що є априорними, та постулати, що є апостеріорними синтетичними твердженнями, не потребують доказів. Перші виникають у логіці, а другі – у інтуїції.
Отже, умови, що вимагають віри, можуть випливати з раціонального висновку, що базується на позитивному внеску безлічі даних, отриманих з наших спостережень у Всесвіті, або ж вони можуть випливати з надзвичайно негативних умов у складній реальності світу.
Наприклад, Коран повідомляє, що ми можемо бачити Його існування у всьому у Всесвіті, і, нагадуючи про атрибути, зазначає, що жоден атрибут не може існувати без того, кому він належить, або жодна якість не може існувати без того, хто її визначає.
Простіше кажучи, це комплексний порядок взаємозв’язків, що існує у всій універсальній системі, який і є причиною існування того, що ми називаємо наукою. Це явно вказує на існування певного знання та порядку, що базується на ньому. У цьому випадку або це знання приписується самим істотам, що є абсурдом, або ж ні. Наш розум і наш тілесний досвід ніколи не підтвердять цього.
Оскільки в усьому Всесвіті все перебуває у стані дії, ми не можемо знайти нічого, що можна було б кваліфікувати або представити як атрибут. У цьому випадку це потрібно буде вигадати або інтуїтивно підтвердити.
Знову ж таки, як атрибут, що характеризує якість існування, яку нам показують наші внутрішні та зовнішні відчуття, нам доведеться або створити уявний дух буття і надати йому цю якість, або підтвердити його існування.
Знову ж таки, прагнення до ідеального, що характеризує зло як субстанцію, викликане моральним злом, з яким стикається людина, може перетворитися на сумлінне підтвердження під керівництвом добра, що існує у Всесвіті та життєвому досвіді.
Коран і в цьому випадку, на прикладі лих, з якими зіткнулися перші мусульмани, показує, що в будь-якій ситуації відкритий шлях до віри, заснованої на твердому переконанні.
Отже, щоб звести віру до ймовірнісного розрахунку, ми повинні, перш за все, реалійно визнати стан рівноваги між постійним існуванням і неіснуванням.
Однак, йдеться не про теоретичний стан рівноваги, а про реальне існування, і це реальний факт. Якщо розглядати ймовірність існування Всесвіту, в якому ми живемо, у його теперішньому вигляді, включаючи нас, як реалізацію однієї з нескінченних можливостей, то це не призводить до його звичайчання, а навпаки. Найважливішою причиною цього є те, що феномен, який ми називаємо людиною, є свідомою істотою.
Те, що свідоме життя є неможливим у інших варіантах, але свідомість проявилася лише у формі нинішнього Всесвіту, вказує на те, що цей варіант був свідомим вибором.
Однак, хтось може перетворити дані, отримані з Всесвіту, на тверду віру, а хтось може заперечити, стверджуючи, що могли бути й інші можливості.
Але важливим є не можливість, а її реалізація.
Як видно
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
