Якій течії мені краще дотримуватися, яка з них перевершує інші?

— У чому мудрість відмінностей між мазхабами; чому вони винесли різні іджтіхади щодо одного й того ж питання?..

Дорогий брате/дорога сестро,

Усі мезхеби (напрямки) Ахль ас-Сунна є істинними та правильними. Тому думка про те, що один мезхеб перевершує інший, є помилковою.

Для кожного сезону одягають різний одяг. Для кожної хвороби призначають різні ліки. Так само, як і в залежності від епохи змінюються шаріати, так і положення можуть змінюватися залежно від способу життя та можливостей народів. Дійсно, до ісламу кожному народу окремо були послані шаріат та пророки.

До приходу Пророка Мухаммеда (мир йому) люди жили дуже далеко один від одного, і за способом життя та здібностями були близькими до кочівництва, тому шаріати, що тоді приходили, також були різними, відповідно до їхнього стану. Навіть траплялося, що в одному регіоні, в один і той же час, приходили різні шаріати та пророки.

Після приходу Пророка Мухаммеда (мир йому) людство досягло вищого рівня за здібностями, способом життя та розумінням. У релігійній та соціальній сферах відбулися численні реформи та зміни. Таким чином, люди досягли стану, коли вони могли навчатися у одного вчителя та дотримуватися однієї шаріатної системи. Тому окремі шаріати та пророки стали непотрібними. Однак, оскільки людство не досягло однакового рівня за способом життя, звичаями та традиціями, існує кілька різних мазхабів (напрямків в ісламі).

Якби більшість людства була на одному рівні з точки зору освіти, культури та способу життя, наче учні хорошої школи, тоді б релігійні течії могли об’єднатися. Але нинішній стан людства цьому не сприяє.

Щодо мудрості існування численних течій, то Бадїузаман Саїд Нурсі наводить такий приклад:

“Як одна вода може мати п’ять різних властивостей залежно від п’яти різних типів темпераменту хворих.”

А саме:

“Комусь,

Вода є ліками, залежно від характеру хвороби; вона є медично необхідною.

Іншому

Це шкідливо для хвороби, як отрута; з медичної точки зору це заборонено.

Іншому

Він завдає незначної шкоди; з медичної точки зору це є макрух (небажане). Він приносить користь іншому, не завдаючи йому шкоди; з медичної точки зору це є сунна (традиція).

Іншому

Це ні шкода, ні користь; він може пити її з благополуччям, з медичної точки зору це дозволено. Ось тут і множиться право. Усі п’ять (вищезгаданих випадків) є правом. Чи можеш ти сказати: “Вода є лише ліками, лише обов’язком; іншого значення вона не має”?

“Ось так і Божі постанови”

(Божественні постанови)



тим, хто дотримується релігійних течій, керуючись Божественною мудрістю

(тим, хто прокинувся)

залежить від обставин. Змінюється як право, і кожне з них стає правом, стає доцільним».

1

Мусульмани, що проживають у різних регіонах світу, належать до однієї з чотирьох мазхабів (напрямків). Мусульманин може дотримуватися одного з правовірних мазхабів та здійснювати свої релігійні обряди та дії відповідно до його положень та іджтіхадів (самостійних правових висновків). Мусульманин, який дотримується одного з цих мазхабів у своєму ісламському житті, не зобов’язаний дотримуватися його до самої смерті. Тому, якщо він бажає, він може повністю перейти до іншого правовірного мазхабу. Наприклад, людина, яка належить до шафіїтського мазхабу, може перейти до ханафітського, а людина, яка належить до ханафітського, може перейти до шафіїтського.

Однак, щоб перехід з одного мазхабу до іншого був повним і правильним, людина повинна знати питання того мазхабу, до якого переходить. Наприклад, якщо шафіїт переходить до ханафітського мазхабу, він повинен знати, принаймні, обов’язкові дії для абудла (очищення перед молитвою) згідно з цим мазхабом, що порушує абудл, обов’язкові дії для намазу (молитви) та обов’язкові дії, які роблять намаз правильним. Якщо він перейде, не знаючи цього, він може незрозуміло для себе здійснювати релігійні обряди неправильно та помилятися.

Повний перехід з однієї школи юриспруденції в іншу можливий, як і те, що людина, яка не знаходить виходу у своїй школі юриспруденції, може діяти відповідно до іджтіхаду та думки іншої школи юриспруденції в цій справі. Це дозволено. Але таке наслідування не повинно бути довільним та заснованим на бажаннях, що виникають з егоїзму. Воно має бути здійснене згідно з необхідністю та користю.

Ті, хто наслідує в якійсь справі іншу школу думки, відмінну від власної, повинні звернути увагу на наступні моменти:

По-перше:

Якщо якийсь обряд або діяльність наслідуються за іншим правовірним мазхабом, то цей обряд або діяльність мають бути виконані вперше. Наприклад, якщо шафіїт, який доторкнувся до своєї дружини рукою перед початком молитви, згадує про це після завершення молитви; то потім

,


“У будь-якому разі, моє омовіння відповідає вимогам Ханафітського мазхабу.”

Якщо він скаже це, і в цій справі буде дотримуватися ханафітського мазхабу, то його молитва не буде вважатися правильною.

По-друге:

Той, хто наслідує, не повинен вдаватися до такого способу, як вибирати з кожної школи те, що йому зручно, і діяти відповідно до цього. Така поведінка вважається поєднанням протилежних питань, що суперечать один одному згідно з різними школами, і це…

“телефонія”

Це називається талфік. Талфік недопустимий. Наприклад, якщо людина виконує омовение відповідно до ханафітського мазхабу, то її омовение вважається завершеним, навіть якщо вона не мала наміру. Тому що, згідно з цим мазхабом, намір не є обов’язковим елементом омовения. Але якщо ця людина, згідно з тим самим мазхабом, повинна промочити четвертину голови, а замість цього, дотримуючись шафіїтського мазхабу, промочує менше четвертини голови, то таке омовение не вважається завершеним. Така поведінка…

“телефонія”

не допускається, оскільки це не вважається.2

Проте,

Імітація тих аспектів кожної релігійної школи, що стосуються її головних принципів, є проявом благочестя.

Наприклад, якщо рука людини, яка належить до ханафітського мазхабу, торкнеться його дружини, його омовення не порушується; але згідно з Шафії, воно порушується. Для цієї людини повторення омовення, наслідуючи Шафії в такій справі, є прагненням до досконалості, ділом благочестя. Так само, якщо з будь-якої частини тіла людини, яка належить до Шафії, витікає кров, повторення омовення також є прагненням до досконалості.

Також, якщо ви не належите до ханафітського мазхабу, але до інших, то наслідування поглядам цього мазхабу у суннатних молитвах, благопокаяннях та інших додаткових формах поклоніння, які виконуються на початку та в кінці богослужінь, є великою честю, заслуговує на винагороду та є гарним вчинком.

Щодо питань іджтіхаду та таміліду, слід також звернути увагу на наступне:

– Щодо наслідування певній течії, люди поділяються на три групи:

Перший клас;

Це вчені, які досягли ступеня іджіхаду (самостійного тлумачення шаріату). Тому тим, хто досяг цього рівня, не дозволяється наслідувати інших.

Другий клас;

Це вчені, які, хоча й не досягли рівня абсолютного іджтіхаду, знають наукові принципи імама мазхабу і можуть висувати різні погляди на певні питання в межах цих самих принципів. Вони можуть носити звання муджтахід-філь-мазхаб, муджтахід-філь-масале (муджтахід у межах мазхабу, муджтахід у вирішенні конкретних проблем), хоча й мають різний рівень кваліфікації.

Третя частина – це

Це нижній шар суспільства.

– Згідно з думкою вчених, у простих людей немає власної релігійної школи, їхня релігійна школа – це фетва муфтія.

Бо справжнє наслідування релігійного напрямку можливе лише за умови знання його поглядів. Визначення того, що погляди одного напрямку є більш точними, можливе лише за наявності значних знань. Зрозуміло, що це складне питання. Ця складність стосується не лише простої людини, але й так званих вчених, таких як ми.

(див. Равдат ат-Талібін, 4/115-Шаміле).

– Тема наслідування мазхабів (напрямків в ісламі) не виникла на основі думки певного вченого. Ісламські вчені досягли консенсусу щодо того, що погляди чотирьох мазхабів відповідають догматам Ахл-і Суннет.

(див. аль-Муфліх, аль-Фуру’, 12/202-Шаміле).

Тому нам слід жити за своєю релігією, дотримуючись однієї з правовірних течій. Однак у складних ситуаціях також можливо керуватися думкою іншої правовірної течії.

— Перехід до будь-якої течії не передбачає жодного релігійного обряду, і немає встановлених правил. Головне — вивчити правила тієї течії, до якої людина приєдналася, і діяти відповідно до них.

– Згідно з деякими вченими, імітація будь-якої школи богословства має певні умови:

1.

Школа, яку наслідують, повинна бути правовірною школою, яка має міцну позицію, засновану на її установаних/наукових джерелах.

2.

Той, хто наслідує, повинен знати наукові вимоги та методи того, кого він наслідує, щодо даного питання.

3.

Тема, яку він імітує, не повинна бути темою, що була скасована/вирок щодо якої було змінено офіційним судом/кадієм.

4.

Він не повинен об’єднувати ліцензії різних конфесій.

5.

Не слід наслідувати протилежну думку в інший час, якщо людина дотримується однієї школи думки з певного питання.

6.

Погляди різних течій на один і той же питання

телефік

не слід. Наприклад, той, хто доторкнувся до жінки, і потім, через кров, що витікала з якоїсь частини тіла, наслідує школу Ханафіта в одному випадку, а школу Шафії – в іншому, відповідно до обох шкіл, не має абудет (обрядового омивання).

(див. Іанету’т-талібін, 4/249).

Ці умови також показують, що релігійне уявлення простого народу визначається фетвами богословів. Тому що всі ці умови вимагають певного рівня знань.

Джерела:

1) Бедіузаман Саїд Нурсі. Слова, с. 454-455, Стамбул: Видавництво «Слова», 1987.

2) Ібн Абідін, Реддуль-Мухтар. (Бейрут: Іхьяут-Тірасіл-Арабі) 1:51; ас-Сейєд Абу Бакр. Іанат ат-Талібін. (Бейрут: Іхьяут-Тірасіл-Арабі) 4:219.

З повагою та найкращими побажаннями…

Іслам у питаннях та відповідях