Дорогий брате/дорога сестро,
Коротко про мету поширення релігій
“забезпечити щастя людей у цьому світі та в загробному”
Можна коротко сформулювати це так. Для того, щоб це сталося, Всевишній Бог не залишав жодного періоду історії без божественного одкровення, захищаючи людство від життя за власними бажаннями та розумом за допомогою посланих Пророків та посланих Книг, спрямовуючи їх до світлої атмосфери релігії. Людина може надати сенсу своєму життю, пізнати себе та свого Бога, усвідомити мету свого існування у світі лише завдяки вищим істинам віри, які Бог навчав через своїх пророків, і це є у всіх посланих релігіях.
(хоча й існує різниця між загальним та деталізованим)
це одне й те саме.
Однак, залежно від еволюції людства, його рівня розвитку та прогресу, божественні закони, що їм були дані, також змінювалися. Так само, як дитина росте і досягає певної досконалості, людство також розвивалося з самого початку до наших днів у всіх напрямках і досягло певного рівня. Тому, як пророк Мухаммед (мир йому) є султаном пророків, так і іслам об’єднав у собі плоди всіх попередніх небесних релігій, розширив і зміцнив основні закони, які були встановлені попередніми пророками, і знову представив їх людству. Тобто Коран є універсальною книгою, яка містить міцні принципи, що будуть діяти до кінця світу.
Право війни в сучасній Торі
Одним з аспектів, за які особливо західні країни критикують та намагаються дискредитувати іслам, є твердження про те, що ця релігія поширювалася силою меча. Розглядаючи божественні релігії, можна побачити, що саме іслам, як і в усіх сферах життя, так і стосовно війни, ввів систему та встановив певні правила. У християнстві та юдаїзмі, на відміну від ісламу, відсутні детальні положення щодо ведення війни, які необхідно дотримуватися як до початку війни, так і під час неї. Власне, в Євангеліях ми не знайдемо серйозних положень щодо законів. Тому що Євангеліє не скасувало Тору і визнало, що її положення також дійсні для християн. У Торі, хоча й містяться положення про суворі та жорстокі покарання за скоєні злочини, відсутні принципи, які слід дотримуватися під час війни. У віршах, що стосуються війни, зазвичай дотримується жорсткої позиції, що призводить до надзвичайно жорстокого та жорстокого розуміння війни. Деякі вірші з Тори такі:
«Перш ніж напасти на місто, запропонуйте йому мир. Якщо воно прийме вашу пропозицію і відчинить вам ворота, то всі, хто в ньому живе, будуть працювати на вас і служити вам. Але якщо воно відкине вашу пропозицію і захоче воювати з вами, то обложіть його. І коли Господь, ваш Бог, віддасть вам це місто в руки, то переріжте мечем усіх чоловіків, що в ньому живуть. А жінок, дітей, худобу та все, що в місті, ви можете пограбувати. Ви можете користуватися здобиччю ваших ворогів, яку дав вам Господь, ваш Бог».
(Повторення Закону 20:10-14)
“Ти — мій жезл боротьби, моя зброя війни. Я розрублю на частини народи і знищу царства за допомогою тебе. Я розіб’ю і втопчу в землю коней і вершників, візники і вози. Я розгрожу чоловіків і жінок, старих і молодих, юнаків і дівчат, пастухів і їхні стада, землеробів і їхніх волів, правителів і їхніх слуг.”
(Єремія 51:20-23)
“Іди тепер і розгроми Амалек. Знищ повністю все, що належить їм, і нічого не залишай у живих. Вбивай чоловіків, жінок, дітей, худобу, овець, верблюдів, ослів – все до кінця.”
(1 Царів 15:3)
”
Ти обов’язково маєш знищити мешканців того міста, повністю знищити його та все, що в ньому є, навіть тварин. Висипай усі свої статки на середину площі і спали місто та все, що в ньому є. Зроби це заради Бога, і це місце буде назавжди зруйноване і перетворене на купище.”
(Повторення Закону 13:15-16)
“Вся земля, куди ви ступите ногою, буде вашою; ваша межа буде від пустелі та Лівану до річки Євфрат, до західного моря. Ніхто не зможе протистояти вам; Бог ваш, Господь, як Він вам сказав, покладе страх і жах ваш на всю землю, куди ви ступите ногою.”
(Повторення Закону 11:24-25)
Хоча, якщо розглянути такі вірші, як накази про вбивство дітей та невинних під час війни, а також про пограбування захопленого міста, то можна поставити під сумнів, чи були вони насправді в Книзі, яка була послана пророку Мойсею (мир йому). Тому що, як відомо, Тора не зберегла свою автентичність і була змінена. Крім того, серед єврейських вчених є ті, хто вважає, що такі вірші мають історичний характер.
Але, попри все це, ми бачимо, що, як і в усіх сферах життя, в законах війни остаточне слово говорить Коран. Тільки після появи ісламу було зрозуміло, наскільки важливі мир і примирення.
-з ряду причин, які ми пояснимо-
з проханням не переступати межу, навіть коли спалахне війна
(Аль-Бакара, 2/190)
Поводження з протилежною стороною та правила, яких слід дотримуватися, прив’язані до певних дисциплін. Адже неможливо уявити, щоб релігія, яка регулює кожен аспект життя та встановлює правила, що зберігатимуть свою актуальність до кінця світу, мовчала в такій сфері та залишала її порожньою. Тому що людство неодноразово бачило, які лиха приносить війна, абстрагована від релігійних правил, – нещадно вбиті діти, жінки, честь яких збезчещено, жорстоке поводження з полоненими, розграблені міста тощо.
Ми бачимо, що деякі положення юдаїзму були пом’якшені в християнстві:
«Любіть ворогів ваших, благотворіть тим, хто ненавидить вас, благословляйте тих, хто проклинає вас, моліться за тих, хто ображає вас. Як хочете, щоб з вами поводилися люди, так і ви поводьтеся з ними. Бо якщо ви любите тих, хто любить вас, яка вам за це подяка? Адже й грішники люблять тих, хто любить їх. А якщо ви робите добро тим, хто робить добро вам, яка вам за це подяка? Адже й грішники так роблять».
(Луки 6:27-34)
“Не чиніть опір злу. Коли хтось вдарить тебе в праву щоку, підстав йому й ліву. Коли хтось хоче судитися з тобою і забрати твою сорочку, віддай йому й плащ. Коли хтось змусить тебе пройти один кілометр, пройди два.”
(Матвія, 5; 39-41)
Релігія, яка постає перед нами як релігія миру
Уривки з Біблії, що стосуються війни в християнстві
також міститься в Євангелії від Матея. У десятій главі Євангелії від Матея слова Ісуса Христа (мир йому) такі:
“Не думайте, що Я прийшов принести мир на землю! Я прийшов не принести мир, а меч. Бо Я прийшов розділити людину з батьком її, і дочку з матір’ю її, і невістку з свекрухою її. І вороги людині будуть люди з власного дому її.”
(Матвія 10:34-36)
У дванадцятій главі Євангелія від Луки говориться наступне:
«Я прийшов на землю, щоб запалити вогонь, і що мені робити, коли він вже зайнявся? Але в мене є хрещення, яке мені треба сповнити, і як мені важко, поки воно не сповниться! Чи думаєте ви, що я прийшов принести мир на землю? Ні, кажу вам, я прийшов розділити вас».
(Матвія, 12; 49-51)
Загалом християни розглядали війну як державну політику та діяли відповідно до обставин. Під час переслідувань у Римській імперії християни, ігноруючи війну та підкреслюючи толерантність своєї релігії, не чинили опору. Після Святого Августина, починаючи з IV століття, ця думка поступилася місцем ідеї необхідності війни для допомоги пригнобленим та захисту миру. Тобто, на його думку, війна була неминучою для встановлення справедливого порядку. Ідея миру, яку вони вважали основним принципом, збереглася лише протягом перших трьох-п’яти століть.
Пізніше, у п’ятому столітті нашої ери, християнські священнослужителі
“справедлива війна”
вони висунули концепцію, згідно з якою, за певних обставин, необхідно вести війну. Але потім, після Хрестових походів, починаючи з X століття,
“священна війна”
Таким чином вони намагалися виправдати та заохотити свої напади, що зрештою призвело до загибелі мільйонів людей і занапастило світ кров’ю.
У цих війнах, розпочатих з метою підкорення мусульман та примусового навернення їх до своєї віри, вони виявляли жорстоку нетерпимість. В результаті цього відбулися війни та кровопролиття, безпрецедентні в історії людства, і Європа стала центром воєн та руйнувань. Зрозумівши ненависть мусульман та Заходу, християни відмовилися від цієї концепції та, надавши їй світського вигляду, почали стверджувати, що війна може бути ведена з метою самооборони. Однак, у Євангеліях зазначено;
“Наближаючись до кінця світу, щоб підготувати світ до другого пришестя Месії, насильство та лихолетя поширюватимуться. Ісус прийде з залізним жезлом, пастиме людей і руйнуватиме все, як посуд, що розбивається”.
(Об’явлення, 2; 26-28)
Деякі групи, виходячи з цього уривку та уривків, що повідомляють про десяток лих, які мають статися перед сходженням Ісуса Христа, вірять, що для підготовки до цього необхідно, щоб спалахнули війни.
Як видно, у християн немає певних правил ведення війни, яких вони дотримуються.
Коротко розглянувши погляд цих релігій на війну, спробуймо тепер викласти право війни, встановлене Ісламом. Стане зрозуміло, що ті, хто критикує ісламське розуміння джихаду, усвідомлять, що саме Іслам запровадив набагато вищі та досконаліші принципи права війни, ніж будь-яка інша релігія.
В ісламі мир і спокій є нормою, а війна – винятком.
Люди епохи джахілії, які зарівали живими в землю дівчаток, поневолили людей, вбивали один одного з дуже простих причин, зрозуміли, наскільки дорога людське життя і наскільки цінна людина, лише після сходу сонця ісламу.
В одному з шановних вершів Всевишній Бог говорить:
,
“Ми увічнили людство.”
(Ізра, 17/70)
Таким чином, не роблячи різниці між мовою, релігією та расою, Він звернув увагу на виняткове становище людини серед інших живих істот, зазначивши, що життя, майно та честь людини, навіть якщо вона є невіруючою, є недоторканими, і таким чином захистив основні права людини. І знову ж таки, у різних аятах Він висловив, наскільки поганою справою є вбивство людини, і відповідно до принципу абсолютного правосуддя, який Він встановив, прирівняв безпідставне вбивство однієї людини до вбивства всіх людей. Саме тому, що людині надана така цінність, Він не схвалював такі ситуації, як війна, де порушуються багато основних прав людини, і звернув увагу на важливість миру та згоди. Щодо цього в Корані говориться:
“О, ви, хто вірите! Вступайте всі разом у мир і безпеку, і не йдіть за кроками сатани. Бо він – ваш явний ворог, що сіє розбрат між вами.”
(Аль-Бакара, 2/208)
Ось як звучить наказ про негайне виконання мирних пропозицій, що надходять під час війни:
“Тож, якщо вони тримаються від вас осторонь, не воюють з вами і пропонують вам мир, то Аллах не дозволить вам напасти на них.”
(Ан-Ніса, 4/90).
Власне, ці значення також присутні в значенні слова “Іслам”. Тобто це слово нагадує нам про мир, спокій і благополуччя.
Якщо розглянути шлях, яким Пророк Мухаммед (мир йому) йшов протягом свого життя, то стане зрозуміло, що він завжди був прихильником миру. Завоювання Мекки без війни, укладення Худейбійського миру – угоди, яка, здавалося, була несприятливою для мусульман, оскільки вона позбавляла їх надії, забороняла обхід Кааби та містила інші несприятливі положення, – укладення угод з різними групами в Медині, включаючи язичників, євреїв та християн, відразу після переселення туди, та відсутність будь-яких реальних конфліктів під час перебування в Мекці – це лише кілька прикладів, які свідчать про те, що він не був прихильником війни.
Хоча іслам проповідує толерантність та мир, він також враховує, що людина, крім добрих якостей, має в своїй природі й негативні риси, такі як егоїзм, жадібність та руйнівність, і що вона не завжди може дотримуватися справедливості, втручаючись у права інших. Тому, враховуючи можливість виникнення права на законну самооборону, іслам передбачає положення щодо війни. Таким чином, він прагне надати війні законне та справедливе підґрунтя. Коротко кажучи, в ісламі головним є мир, безпека та благополуччя, тоді як війна, як реальність людського буття, є другорядним (винятковим, необхідним у крайньому випадку) явищем. Дійсно, якщо розглянути війни, в яких брав участь Пророк Мухаммед (мир йому), то майже всі вони були оборонними. Тобто війна постає як виняток, як засіб відбиття зла. Люди зможуть повною мірою жити за ісламом, а перешкоди між людиною та Богом будуть подолані лише в умовах миру та безпеки.
Які цілі роблять війну законною?
Одним з найбільш несправедливих звинувачень, які західні країни висувають проти мусульман, є твердження про те, що вони поширювали іслам силою меча.
Однак, історичні події не свідчать про це, і релігійні тексти не дозволяють такого. Хоча основні правила щодо війни містяться в Корані та Сунні, їх детальний розбір став можливим завдяки книгам з фікха, що були створені пізніше. Для пояснення цього питання потрібні спеціальні
“біографія”
відкриті розділи. Як зазначив Серахсі у своїй праці «аль-Мабсут», більшість ісламських юристів вважали, що
“Причиною війни (тим, що спричинило її виникнення) є атака протилежної сторони на нашу релігію та країну.”
Це також можна знайти в Корані
“Воюйте на шляху Аллаха з тими, хто воює з вами, але не переступайте межу.”
(Аль-Бакара, 2/190)
Це можна вивести з аятів Корана. Інший аят, що стосується цієї теми та вказує на те, що слід чинити добро тим, хто не нападає на віруючих, виглядає так:
«Бог не забороняє вам чинити добро і справедливо до тих, хто не воював з вами через релігію і не виганяв вас з ваших домівок; бо Бог любить справедливих. Бог забороняє вам лише дружити з тими, хто воював з вами, виганяв вас з ваших домівок і підтримував тих, хто вас виганяв».
(Аль-Мумтахана, 60/8-9)
Отже, примусове навернення невірних у віру не може бути підставою для ведення війни. У Корані це питання,
“У релігії немає примусу”.
(Аль-Бакара, 2/256)
Це закріплено у священному аяті: оскільки віра та невіра – це справи серця, неможливо знати, хто мусульманин, а хто невірний. Крім того, якби це було причиною для війни, тоді слід було б вбивати всіх без розбору – жінок, чоловіків, дітей, літніх людей. Це суперечило б загальним принципам війни, а також Корану.
“Не переборщуйте”
це означало б ігнорувати його наказ.
Метою військових походів, у яких брав участь наш Пророк (мир йому), було або розгромити війська, що були сформовані проти мусульман, тобто вести оборонну війну, або ж за допомогою розвідувальної діяльності не дати можливості силам, що діяли проти них, розвиватися. Крім того, якщо віруючим заважають жити за своєю вірою, позбавляють їх свободи віросповідання, то можна втрутитися фактично, щоб повернути їм це право та усунути гноблення та зброк. Цей уверіш також показує нам цю мету:
“Що з вами, що ви не воюєте за тих чоловіків, жінок і дітей, які залишилися безпорадими на шляху до Бога, які благають: “О, наш великий Господи! Врятуй нас з цієї країни, де живуть гнобітники, і пошли нам захисника, пошли нам помічника від Тебе!”
(Ан-Ніса, 4/75)
Історія свідчить, що причиною воєн, які вели Пророк Мухаммед (мир йому), ніколи не була лише різниця у віровизнанні. А тим більше, оголошення війни з метою завоювання, експлуатації та насильства, як це робили західні країни, ніяк не можна вважати відповідним духу релігії. Деякі критичні зауваження щодо ісламу висловлюються через неправильне розуміння деяких аятів Корану, що стосуються фактичного стану війни. Але це можна назвати лише пошуком аргументів на підтвердження вже сформованої думки. Тому що, вирвані з контексту, без врахування загальних положень, висновки, засновані лише на одному-двох аятах, не приведуть до правильного результату.
Іслам вимагає, щоб засоби, що ведуть до мети, також були законними.
У разі потреби боротьба може стати обов’язком для мусульманина. І в такому випадку боротьба, що ведеться,
“Усунення перешкод між Богом і людьми”
це один з аспектів джихаду, який визначається як боротьба. Тому, коли під загрозою опиняються релігія, майно, життя та честь, неможливо поєднувати віру з відмовою від опору та відсутністю зусиль для їх захисту. Однак, вступаючи в таку боротьбу, слід використовувати законні засоби та не переступати межі, встановлені релігією. Кожна нація та суспільство мають природне право захищати свою країну, коли на неї здійснюється напад. Тому що наша релігія вимагає, щоб не тільки мета була законною, але й шлях до її досягнення також був законним, і для цього вона встановила правила. Людина, яка усвідомлює це, …
Мусульманин не може вбивати людей, як живі бомби, не роблячи різниці між чоловіками, жінками та дітьми.
Тому що в ісламі віну не можуть розпочати окремі особи. Це не може оголосити жодна партія чи організація. Це справа, яку має вирішувати держава. І, власне, ханафітські богослови назвали джихад однією з чотирьох обов’язків держави. Як і на початку війни, в ісламі встановлено правила, які слід дотримуватися під час війни, і ми пояснимо це нижче.
Правила поведінки під час дії воєнного стану
Щодо цього питання, в аятах Корану викладені загальні принципи:
“Якщо ви вирішите покарати, то покарайте їх тим, що вони зробили з вами. Але якщо ви проявите терпіння, то знайте, що це краще для тих, хто терплячий.”
(Ан-Нахль, 16/126)
“Воюйте на шляху Аллаха з тими, хто воює з вами, але не переступайте межу; воістину, Аллах не любить тих, хто переступає межу.”
(Аль-Бакара, 2/190)
“О, ви, які вірите! Будьте непохитними у правосудді, свідками справедливості, і нехай ненависть і гнів, що вирують у ваших серцях, не змусять вас вчинити несправедливість. Будьте справедливими – це найближче до благочестя. Бойтесь Бога! Він знає все, що ви робите.”
(Аль-Маїда, 5/8)
Завдяки словам і вчинкам нашого Пророка (мир йому) право війни набуло більш детальної форми. Він давав такі накази командирам, яких відправляв на війну:
“Вирушайте на війну в ім’я Бога, ведіть боротьбу на шляху Бога, якщо у вас є угода з тими, з ким ви воюєте, дотримуйтесь її, не переступайте межу, не чиніть знущень над тими, кого ви вбили під час законної війни…”
(зневага до їхніх останків, відрізання носа та вух)
не робіть цього; не вбивайте дітей, літніх людей, жінок, людей у місцях богослужіння.”
(Муснад, 1/300; Абу Давуд, Джихад 82; Сунан-і Кубра, 9/90)
Абу Бакр (р.а.) також дав такі вказівки Усамі (р.а.), якого він відправив до Сирії:
“О, Усаме! Не зраджуй, не чини несправедливості, не грабуй майно, не каліч (не порушуй межі законного вбивства), не вбивай дітей, людей похилого віку, жінок; не рубайте і не спалюйте пальмові гаї. Не рубайте також плодоносних дерев. Не вбивай худобу, велику рогату худобу, верблюдів без мети їжі. По дорозі ти можеш зустріти людей, які відійшли до храмів, не чіпай їх, не заважай їхнім богослужінням…”
(Ібн аль-Асір, 2/335)
І знову, коли наш Пророк (мир йому) побачив жінку, вбиту під час битви;
“Ця жінка не була бойовиком, то чому її вбили?”
і заборонив вбивати жінок, які не чинили збройного опору мусульманам, навіть під час війни.
(Бухарі, Джихад 147)
Загалом, оцінюючи принципи, яких слід дотримуватися під час війни, ми бачимо наступне:
– Не вбивати тих, хто фактично не бере участі у війні та не завдає шкоди мусульманам. Згідно з цим положенням, не підлягають вбивству жінки, діти, раби, що служать своїм господарям-воїнам, сліпі, чернеці, що відірвалися від мирського життя, психічно хворі, люди похилого віку, хворі, каліки тощо.
– Необхідно уникати каліцтв та катувань ворогів шляхом відсікання кінцівок.
– Уникати дій, що суперечать даним обіцянкам та укладеним угодам.
– Не підлягає підпалу сільськогосподарські угіддя, ліси та дерева, якщо немає військової потреби.
– Уникати порушення честі та гідності, перелюбу та незаконних стосунків.
– Не вбивати заручників, взятих у ворога. Їх не можна вбивати навіть у відповідь на помсту.
– Уникати вбивства полонених або місцевого населення в місці, яке було захоплене.
– Якщо на полі бою є родич, то слід уникати зіткнення з ним, наскільки це можливо.
– Уникати вбивства людей, які не брали безпосередньої участі у війні, таких як фермери, торговці, ремісники, бізнесмени та інші, не пов’язані з війною.
– Не використовувати військовополонених як живі щити.
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
