— В ісламському світі сунізм, шиїзм та ваххабізм один одного вважають єрессю, і навіть різні течії всередині цих течій не тільки вважають інші течії єрессю, але й ті, що перебувають під одним дахом, вважають інші течії єрессю. Як тільки якась течія або напрямок бачить помилку в іншій течії або напрямку, одразу ж каже: «Це не справжній іслам». Ця фраза стала улюбленою у всіх течій та напрямків.
– У такому разі чи не повинні всі течії, всі школи думки зібратися разом і прийняти спільне рішення щодо того, який з них є “справнім ісламом”?
– “Це не справжній іслам”, “це не справжній іслам”, то який же справжній іслам?
Дорогий брате/дорога сестро,
Відповідь 1:
Пророк Мухаммед (мир йому),
«Моя умма розділиться на сімдесят три секти; ті, хто йде моїм шляхом і шляхом моїх сподвижників, будуть спасенні».
(див. Термізі, Іман, 18; Ібн Маджа, Фітан, 17)
в рамках цієї фрази ця секта називається Ахль ас-Сунна ва-ль-Джама’а
(Шлях Пророка та його громади)
Їхніх прихильників називали суннітами, а інші течії називалися “людьми нововведень” (Ehl-i Bid’at).
Бід’ат,
Це означає “той, що з’явився пізніше”. У політичному конфлікті між Хазрет-і Алі та Хазрет-і Муавією, це група прихильників Алі, яка виступила проти їхньої угоди.
Зовнішній
Як стверджується, вони, надаючи буквальне значення аятам і хадісам, зайняли маргінальну позицію; заради своїх переконань розпочали безжальний терористичний рух, організувавши вбивства тих, хто не поділяв їхніх поглядів, зокрема Хазрета Алі, Муавії та Амра ібн Аса.
Прихильники Хазрет-і Алі та Муавії твердо дотримувалися сунітських вірувань.
З часом хариджити були поглинені; однак деякі екстремісти з числа прихильників Алі створили окремий релігійний напрямок. Це означає прихильник.
Шиїт
; також для членів
Шиїт
було сказано. Шиїзм розколовся на багато сект. За часів Аббасидів виник рух, який ставив розум вище передачі, і серед його прихильників було кілька халіфів; це
Мутазиліти
Як стверджується, прихильники Мутазилізму переслідували тих, хто не поділяв їхні погляди; вони стали причиною смерті великого вченого Ахмеда ібн Ханбаля за те, що він не назвав Коран творінням.
Великі вчені, насамперед Імам Абу Ханіфа, з метою просвічення народу…
Принципи Ахль-ас-Сунна
Вони зафіксували це в книгах; також, беручи участь у наукових дискусіях з сектантськими групами, вони зміцнили віру Ахль-ас-Сунна. Так і виникла наука келам.
Світ
Переважна більшість мусульман дотримується сунітського віросповідання.
приналежить до сунітів. Також суніти
Ханафітський, Малікітський, Шафіїтський та Ханбалітський.
Розділення на релігійні течії за назвами вважається релігійно прийнятним, оскільки воно стосується не віри, а практики.
Більшість сект, що виникли в історії, зникли; залишилися лише
Шиїзм та хариджизм
існує і донині.
Останнім часом
Екстернальність
що вірить у те, що Бог має тіло і схожий на людину
Муджіссама / Мушаббіха
як суміш фракцій
Вехабізм
з’явилися. Настільки, що вони називають себе так, тому що стверджують, що повертають іслам до його первозданної чистоти.
Салафіт
який/яка/яке сказав/ла/сло
Вехабіти
вони позиціонують себе як суніти; усіх, хто вважає суфізм законним, вони відносять до ширків або нововведень. Західний світ також помилково вважає ваххабізм частиною сунітської віри. Ця дивна ситуація,
Аль-Каїда, Талібан і тепер ІДІЛ
і продовжує існувати завдяки цьому; навіть у сунітському світі можна зустріти тих, хто не розуміє цієї різниці.
Відповідь 2:
Відхилення від іджми
Коран,
“Консенсус перших поколінь богословів щодо цього питання”
(союз)
в питаннях, щодо яких він має свою думку, він погрожує покаранням тим, хто дотримується іншої точки зору.”
(див. Ан-Ніса, 4/115)
Представники Ахль-ас-Сунна – це ті, хто дотримується цієї загальної думки.
Основні принципи цієї віри коротко викладені нижче:
Усі сподвижники пророка (сахаби) праведні. Халіфат Абу Бакра, Умара, Осман і Алі був правильним. Бог не має тіла; Він не схожий на людей. У раю віруючі побачать Бога незрозумілим для нас способом. Мі’радж (небесне сходження), поява Медді, сходження Месії, муки в грібі, заступництво, чудеса – це правда. Віра не зростає і не зменшується. У вірі не повинно бути сумніву. Людина вільна у своїх вчинках. Вчинки не є частиною віри; той, хто вчиняє великі гріхи, не стає невіруючим. Ехль-і Кібля, тобто ті, хто молиться, звертаючись до Кіблі, не відносяться до єресі, що заперечує віру. Не можна повстати проти влади, навіть якщо вона несправедлива і гріховна. До імама, чий стан невідомий, слід ставитися з повагою. Проводити масх (обмивання) над носками – це правильно.
Як видно, для того, щоб бути представником Ахль-ас-Сунна, не обов’язково вірити, наприклад, у те, що повстання проти уряду є правомірним. Тому вважати суннітами тих, хто з будь-яких причин вважає повстання, або навіть вбивство людей, релігійно виправданим, є історичною помилкою.
Відповідь 3:
Усі мезхеби (напрямки) Ахль ас-Сунна є істинними і правильними.
З цієї точки зору
“Ця істинна релігія вища за інші.”
Така думка є помилковою.
Щодо мудрості існування різних течій, то Бадїузаман Саїд Нурсі наводить такий приклад:
“Як одна вода може мати п’ять різних властивостей залежно від п’яти різних темпераментів хворих?”
.
А саме:
“Комусь,
Вода є ліками, залежно від характеру хвороби; вона є медично необхідною.
Іншому
Це шкідливо для хвороби, як отрута; з медичної точки зору це заборонено.
Іншому
Він завдає незначної шкоди; з медичної точки зору він є небажаним.
Іншому
Він приносить користь без шкоди; з медичної точки зору, це є сунна.
Іншому
Це ні шкода, ні користь; нехай п’є на здоров’я, з медичної точки зору це йому дозволено. Ось тут і полягає правда.
(збільшується).
Усі п’ятеро мають рацію.
Чи можеш ти сказати:
“Вода – це лише ліки, це лише обов’язок; іншого значення вона не має.”
«Ось так само, Божі постанови змінюються залежно від мазхабів (релігійних шкіл) та тих, хто їм наслідує, керуючись Божою мудрістю. І це змінюється як за правдою, і кожне з них є правдою, є благом».
(див. Слова, с. 454-455, Стамбул: Видавництво “Слова”, 1987)
Мусульмани, що проживають у різних регіонах світу, належать до однієї з чотирьох мазхабів (напрямків). Мусульманин може дотримуватися одного з правовірних мазхабів та здійснювати свої обряди та дії відповідно до його положень та іджтіхадів (самостійних правових висновків). Немає обов’язку для мусульманина, який дотримується одного з цих мазхабів у своєму ісламському житті, залишатися в ньому до смерті. Тому, якщо він бажає, він може повністю перейти до іншого правовірного мазхабу. Наприклад, людина, яка належить до шафіїтського мазхабу, може, за бажанням, перейти до ханафітського; а людина, яка належить до ханафітського мазхабу, може, за бажанням, перейти до шафіїтського.
Однак, щоб перехід з одного мазхабу до іншого був повним і правильним, людина повинна знати питання того мазхабу, до якого переходить. Наприклад, якщо шафіїт переходить до ханафітського мазхабу, він повинен знати, принаймні, обов’язкові дії для абудла (очищення перед молитвою) згідно з цим мазхабом, що порушує абудл, обов’язкові дії для намазу (молитви) та обов’язкові дії, які роблять намаз правильним. Якщо він перейде, не знаючи цього, він може незрозуміло для себе вчинити помилку, не дотримуючись належних обрядів.
Повний перехід з однієї школи юриспруденції в іншу можливий, як і те, що людина, яка не знаходить виходу у своїй школі юриспруденції, може діяти відповідно до іджтіхаду та думки іншої школи юриспруденції в цій справі. Це дозволено. Але таке наслідування не повинно бути довільним та заснованим на бажаннях, що виникають з егоїзму. Воно має бути здійснене згідно з необхідністю та користю.
Відповідь 4:
Погляд істинних релігійних течій один на одного.
“Мусаввібе”
має бути в такому стилі.
Щодо думок, висловлених щодо певної проблеми, деякі вчені стверджували, що існує лише одна істина, і що не може бути декількох істин. На противагу цьому, є вчені, які визнають можливість існування декількох істин.
Вченим, які стверджують, що в одному й тому ж питанні може бути кілька слушних точок зору
“Люди, що вміють малювати”
до думки, висловленої цими вченими
“Професія фотографа”
було сказано.
Згідно з поглядами тих, хто підтримує професію художника-ілюстратора та обирає цей шлях
Кожен імам (юридичний авторитет) правий; кожна теологічна школа є істинною.
Навіть якщо погляди та фетви муджтахідів (вчених, які мають право виносити фетви) суперечать один одному, кожен з них відповідає волі Бога.
Згідно з поглядом тих, хто стверджує, що істинна думка єдина, серед іманів, які мають різні іджтіхади щодо одного питання, лише один знайшов істину та влучив у ціль; інші помилилися. За свій іджтіхад вони отримують винагороду. Але їхні думки не є істинними. З різних мазхабів щодо одного питання лише один відповідає волі Аллаха, інші – ні. Отже, вони є неправдивими.
Погляди, які стверджують, що існує лише одна правильна точка зору, а всі інші є помилковими та хибними.
“Професія Мухатті”
називається. Цей процес демонстрації цієї течії та підходу називається
“тахті”
Як зазначається. Мудрець Бадіузаман у своїй праці “Сунухат” передає слова тих, хто дотримувався цієї концепції:
“Моя релігійна школа є істинною; можлива помилка. Інша релігійна школа є помилковою; можливе отримання винагороди.”
“Мусаввібе”
Бедиюль-Заман, який прийняв цю професію і висловив свою думку з цього приводу в деяких своїх трактатах,
“тахті”
Він стверджує, що думки тих, хто є фахівцями у своїй галузі, можуть призвести до помилкових висновків широкі верстви населення, які не мають достатніх знань у релігійних питаннях. Ці люди не зможуть відрізнити тлумачення основних положень релігії в поглядах тих, хто дотримується підходу тахії, від їхніх поглядів щодо іджітаду, і тому можуть помилково або необдумано узагальнити підхід тахії; таке застосування, за його словами, створить дуже велику небезпеку. Він характеризує підхід тахії як хворобу, що випливає з схильності до мирських бажань. Це є ознакою цієї хвороби.
“менталітет монополії”
тобто
“Це єдина істинна і справедлива річ”
Це розуміння. Він зазначає, що відповідальність за виникнення такої негативної картини лежить на тлумачах; вони не бачать всеосяжних і об’єднувальних рис Корана, його звернення до всіх верств суспільства.
Наприклад, у культурі Далекосхідних країн
їсти комахи
в той час як в нашій культурі це огидно. Тепер ми можемо сказати, що правильно, а що неправильно; звичайно, в обох випадках це правильно в межах своєї культури.
Саме тому в Малікійському мазхабі дозволено їсти комахи, тоді як у Ханафітському мазхабі це заборонено. Тепер, замість того, щоб говорити, що між висновком Ханафітського мазхабу та висновком Малікійського мазхабу один є помилковим, але має ймовірність бути правильним, а інший правильний, але має ймовірність бути помилковим, чи не найкраще сказати, що обидва висновки є правильними та справедливими у своїй позиції?
Ось
Школа Мусавібе
“Всі постанови правовірних мазхабів є справедливими та правильними відповідно до їхнього положення та особливих обставин.”
Таким чином, вони не допускають релігійного фанатизму та консерватизму.
Щодо питання про те, чи потрібно в адості (обрядовому омиванні) промокнути голову, то в ханафітському мазхабі (напрямку) вважається, що голову
Одна четверта
, у Шафіїтів – на перше місце
доторкнутися одним пальцем
достатньо, тоді як у Маліків
Вся голова миється.
тобто. Тепер, згідно з фахівцями, фатва Шафії є правильною для мусульман, які живуть на полюсах, фатва Малікі – для мусульман, які живуть в Африці, а фатва Ханафі – для мусульман, які живуть у звичайному кліматі.
Зараз
Право тут не одне, а три.
Погляди всіх трьох мазхабів є справедливими з огляду на географічні умови. Отже, у деталях релігії може бути багато правди. Тому Пророк Мухаммед (мир йому)
“У розбіжностях моєї умми, тобто у наявності різних правовірних мазхабів, є благословення.”
(див. Книгу “Кешфуль-Хафа”, 1/64)
— так він сказав.
Ще одне зауваження щодо ідеї заміщення владі вченням Бедіузамана полягає в тому, що цей підхід
почуття несправедливості та упередженості
джерелом є те, що він вважає погляди та переконання інших помилковими. Такий підхід призводить до розколу в суспільстві.
знищує єдність і цілісність.
Він руйнує солідарність, єдність сердець, взаємну любов і повагу. У складних умовах існує дуже важливе завдання – мати добрі надії щодо інших, відчувати до них любов та створювати єдність.
Отже, кожен мусульманин, який дотримується шляху Ахль ас-Сунна, перебуває на правильному шляху, і незалежно від того, до якого правовірному мазхабу він належить, він залишається в межах ісламу.
Для отримання додаткової інформації натисніть тут:
– Як можна досягти миру між мусульманами?
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
