У Корані Аллах заявляє про свою безгрішність щодо народження дітей. Але в 4-му аяті сури «Зумар» міститься фраза: «Якби Аллах хотів мати сина, Він би обрав когось із Своїх створінь…». Як слід розуміти ці два положення?
Дорогий брате/дорога сестро,
“Знайте, що чиста релігія належить лише Аллаху. А ті, хто обирає собі друзів крім Нього, кажуть: «Ми поклоняємося їм лише для того, щоб вони наблизили нас до Аллаха». Але Аллах безумовно вирішить те, що вони спірні між собою. Істинно, Аллах не вправить на прямий шлях того, хто бреше і є невіривним.”“Якби Аллах хотів мати дитину, Він, безумовно, вибрав би те, що Він хотів би створити. Але Він вище цього. Він – єдиний і неповторний Аллах.”
(Зумер, 39/3-4)
У передачі, яку Джувейбір передав від Ібн Аббаса щодо цього аяту, він каже:
“Цей аят був посланий щодо трьох племен: синів Амрі, Кіннини та Саліми. Вони поклонялися ідолам, вважаючи, що ангели – доньки Бога, і поклонялися їм, щоб ті наблизили їх до Бога.”
так вони говорили. (Суйуті, Любабу’н-Нукуль, 11,93; Бедреддін Четінер, Есбаб-и Нузул, Чагри Яйінлари: 2/758)
Краще зрозуміти це питання можна, вивчивши тлумачення 19-25-х аятів сури Ан-Наджм. Тут розповідається про те, як багатобожники приписували Аллаху дочок. Приписуючи Аллаху дітей, багатобожники не тільки чинили з Ним найбільшу несправедливість, але й, вважаючи наявність дочок недоліком і не бажаючи мати їх, приписували їх Аллаху, тим самим зневажаючи Бога, до якого вони хотіли виявити повагу. Аллах у 4-му аяті сури Зумр заявляє, що Він бездоганний і не має дітей.
Сура ан-Наджм, вірші 19-25:
19. Хіба ви не бачили Лата та Уззу?20. І третє, а як щодо іншої (путь) Менат?
21. Ви чоловік, а Він жінка, так?
22. Отже, це дуже несправедливий розподіл.
23. Вони — ніщо, лише (порожні) імена, які ви та ваші батьки їм дали. Бог не спустив щодо них жодного доказу. Вони лише йдуть за здогадами та своїми бажаннями, хоча їм вже прийшов від їхнього Господа той, хто веде їх до правильного шляху.
24. Чи все, чого він бажає, стане ним самим?
25. І початок, і кінець (і вічне життя, і світське життя) належать Аллаху.
ПОЯСНЕННЯ
19.
“Ви теж це бачили, чи не так?”
Після опису послання, згадування сили та могутності Бога, величі Його знаків і вказівки на єдинобожжя, тут також показано образливі дії багатобожників щодо своїх богів і хибність їхніх вірувань.
Це звернення адресоване громаді Курайш.
Отже, після того, як ви почули ці слова, які є божественним одкровенням, і почули від вашого друга (Мухаммеда), що він їх бачив, то тепер і ви скажіть, чи бачили ви Лата та Уззу?
20. І третя пута – Менат.
Лат, Узза і Менат були серед ідолів, яким вони поклонялися. Тому вони дали цим ідолам імена Абдуллат, Абдул-Узза і Абдул-Менат. Навіть
“Іменем Аллаха та Уззи”
вони використовували це слово як обіцянку. Хоча деякі вчені, такі як Абу Убайда, стверджували, що це були кам’яні ідоли, які знаходилися всередині Кааби, існують також повідомлення, які свідчать про наявність ідолів у приватних святилищах, заснованих в інших місцях. Всередині Кааби
Хюбель
Оскільки існують інші ідоли, подібні до них, то ідоли, згадані вище, повинні бути ідолами, що знаходяться у приватних будинках.
Передається, що для Лата було місце в Таїфі, для Уззи — в Нахлі, а для Маната — в Кудейді. Згідно з “Му’джамом-уль-Бульдан”, Лата знаходився в Таїфі. Плем’я Сакиф побудувало його святилище на білому камені та призначило йому охоронців. Його шанували всі араби, особливо Курайші.
Її охоронці також належали до племені Сакиф. Вона знаходилася з того боку, де зараз розташована ліва вежа мечеті в Таїфі. Коли Сакифи прийняли іслам, Пророк Мухаммед (мир йому) направив Абу Суф’яна ібн Харба та Мугіру ібн Шу’бу, щоб вони зруйнували її. Узза також була ідолом, що знаходився біля дерева в Нахлі. Їй поклонялося плем’я Гатафан. Охоронцями цього ідола були сини Сайреми ібн Мура.
Уззу як божество уособлював Залім ібн Асад. Це божество знаходилося в місці Хурад, у долині Нахла-ш-Шамія. Під час подорожі з Мекки до Іраку воно було праворуч від Мусада, на рівні з Аміром та вище Зат-і-Ірк, на відстані дев’яти миль від Бустана. Ібн Асад побудував над ним купол, який називався Бесс, і в ньому вони чули голос. Араби та курейшіти шанували його.
Найбільший ідол у очах племені Курайш
Узза
було.
Вони відвідували його, приносячи дари та жертви. Курайшити заснували для нього священний гай у долині Хурад, який вони назвали Сукам, і прагнули зробити його схожим на святилище Кааби. Його опікунами були сини Шейбана б. Джабіра б. Мурри, які належали до племені Бану аль-Харіс б. Абдулмутталіб б. Хашим. Останнім опікуном був Дубейя б. Хармаселем.
Щодо Менат,
Щодо цього питання, у “Mu’cemu’l- Büldân” містяться такі відомості:
“Менет — це ім’я ідола, що стояв на узбережжі моря в місці на ім’я Кудейд, у районі Мушаллал, між Медіною та Меккою. Цей ідол був встановлений раніше за всі інші. Переказують, що першим, хто встановив його, був Амр ібн Лухай Хузай, який привіз його з Сирії та встановив навколо Кааби. Цей ідол був ідолом Хузейла та Хузаа, але Курайш та інші араби також поклонялися йому, приносячи жертви та дари. Переказують, що пізніше цей ідол був перенесений до Кудейду, і племена Аусу та Хазредж вважали, що їхній хадж не буде повним, якщо вони не відвідають його.”“Зрештою, у восьмий рік після міграції, у рік завоювань, Пророк, після від’їзду з Медини на чотири чи п’ять днів, послав Алі ібн Абі Таліба зруйнувати Менат. Той пішов і зруйнував її, забравши все, що там було. Серед привезеного було два мечі – Міхзем і Ресуб. Пророк передав їх Алі. Кажуть, що один з них – Зілфікар. Доглядачем цього ідола був Гатариф з племені Езд.”
Всі імена, які дають ідолам, жіночі.
З цього приводу Табері зазначає: «Ель-Лат походить від слова Аллах, до якого додано жіночий суфікс (та). Як кажуть Амр для чоловіка та Амре для жінки, Аббас для чоловіка та Аббасе для жінки. Багатобожники давали своїм ідолам імена Аллаха, взявши Ель-Лат від імені Аллах, а Ель-Уззу – від імені Аллаха Ель-Азіз». (Табері, тлумачення відповідних аятів)
Разі також вважає, що «Еллат» — це жіночий відповідник до «Еллевх». (Разі, Мефатіх, тлумачення відповідних аятів) Спочатку це було «Еллахет», але через та’ніс (жіночий рід) «х» було пропущено, і слово набуло форми «Еллах». Потім одне з двох «х» було вилучено, і залишилися два основних корені та та’ніс «т». Ця та’ніс «т» була прийнята як основне слово, як, наприклад, жіночий відповідник до «замл» — «затімл».
Згадано й інші думки щодо походження слова. Кажуть, що воно походить від слова “Лев”, що означає збиратися навколо та обходити, як і читання Якубом, одним з імамів десяти читань (каріат-і ашара), за передачею Рувеса, з підкресленим “та”, що вказує на походження “Еллате” від “Летте”. “Летте” означає б’яти, товкти та змішувати. Кажуть, колись один чоловік робив з олії та борошна печиво і годував ним людей, і ті, хто їв, ставали ситі. Потім цього чоловіка почали вважати божеством, і зробили ідола на його зображення, якому дали ім’я Лат. Разі, хоча й стверджує, що Лат був чоловіком, згідно з цією історією, через тлумачення “образи” він все ж повинен бути жіночого роду. Бо з мовного стилю вірша випливає, що вони завжди жіночого роду. Узза, очевидно, означає “свята”, як жіночий рід від “еаззин”. Менет або походить від слова “Мен”, що означає доля, смерть або божество, або ж через читання Ібн Касира “Менетун”, з думкою про проливання крові жертв або прохання дощу відповідно до їхніх вірувань.
Згадка тут “третього” після Менат має іронічний та зневажливий підтекст. По-перше, у цьому висловлюванні міститься іронія на кшталт: “Якщо він бачив це двічі, то ви ж бачили це тричі, чи не так?”. По-друге, за допомогою прикметника “аль-ухра” (аль-ухра) застарілість ідолів виражена у образливому тоні. Бо хоча “ухра” (ухра) у загальному вжитку означає “інший”, його можна також розглядати як слово з подвійним значенням, що походить від “затримки” (ухра) і означає “найбільш застарілий”. Оскільки Менат є найзастарілішим ідолом, то стає зрозумілою застарілість інших. Крім того, це можна розглядати як натяк на те, що Менат, раніше найбільший ідол, тепер знижений до третього рівня після Лата та Уззи. Таким чином, мовиться: “Після цього оголошення ви ж бачили ці різні ідоли, яким ви поклонялися, і їхню застарілість, чи не так? Тепер скажіть”.
21. Ви чоловік, а Він жінка, так?
Отже, ви самі берете чоловічі імена, а жіночі даєте богу? В арабській мові імена бувають або чоловічого, або жіночого роду. Але багатобожники завжди давали своїм ідолам жіночі імена. Зокрема, ці ідоли, які, як стверджувалося, були споруджені в ім’я Аллаха, мали жіночі імена.
Згідно з переконаннями багатобожників, ідоли є втіленням божественних сил та ангелів. А ангели, за їхніми словами, – це доньки Бога. Тому багатобожники;
“Ми виготовляємо їхні зображення і даємо їм жіночі імена, і ми їм поклоняємося. Таким чином, ми вважаємо ці ідоли заступниками перед Аллахом і чекаємо від них допомоги.”
— говорили вони.
Дійсно, ці два вірші висловлюють їхню ситуацію.
“Вони – наші заступники при Аллаху.”
(Юнус, 10/18),
“Ми поклоняємося їм лише для того, щоб вони наблизили нас до Бога…”
(Зумар, 39/3)
Якут аль-Хамаві, описуючи Уззу в “Mu’cemü’l-Büldân”, також згадує такий епізод:
“Коли курейші обходили Каабу по колу”
“Заради Лата, Уззи та третього ідола Мената, бо вони – великі лебеді, і, безумовно, їхнього заступництва очікують.”
” — говорили вони. І вони вважали їх дочками Бога і чекали їхнього заступництва. Коли Пророку (мир йому) було дано завдання проповідувати,
“А ви бачили ж Лата та Уззу? І третім – Менату, вашу богиню? Отже, ви віддаєте чоловіків Богові, а жінкам – своїм ідолам? Це ж несправедливий розподіл! Вони – ніщо, лише вигадані вами та вашими батьками імена. Бог не спустив жодного доказу щодо них.”
були послані (на землю) Його вірші (аяті).”
Гаранік
слово є множинним числом. Еднина форма:
гурнок
Приходить. Гурнук – це біла водоплавна пташка, яку називають лебедем, більша за гуску, з довгою шиєю та красивою постаттю. Лебедем також називають білих, красивих і пишних молодих коханих. М’які волосся, що тремтять і рухаються під впливом приємного вітру, називаються “гараніка” або “гаранікіє”. Ось так політеїсти, порівнюючи свої ідоли з білого каменю з лебедем, що летить високо, сподівалися на їхнє заступництво.
22.
Тому, щоб показати безпідставність і хибність їхніх переконань, спочатку це викладається у формі засудження.
“Чоловік – це ви, а жінка – це Він, так?”
було наказано, а потім і
“Це дуже жорстокий розподіл.”
було сказано.
Слова “dayz” та “davz”, що зустрічаються в аяті, означають позбавлення, несправедливе позбавлення когось його права та гноблення. “Dīzā” також означає несправедливість, несправедливе поводження, тобто гноблення. Перекладач “Камуса” Асім ефенді, зокрема, робить таке зауваження щодо цього слова: “Шіхаб у своєму коментарі до “Дуррет аль-Гавас” говорить: “Слово “Dīzā” є прикметником на вазі “fu’lā”. Воно означає недолік…”.
На думку Сибевейха, це слово, як і слова “Узза” та “Ухра”, що виражають перевагу, у жіночому роді означає “найбільш несправедливий”. Бо політеїсти, приписуючи Аллаху дітей, не тільки чинять йому найбільшу несправедливість, але й, вважаючи наявність дочок недоліком і не бажаючи їх мати, приписуючи їх Аллаху, зневажають бога, якому вони хочуть виявити повагу, щоб заспокоїти власне сумління.
23.
Після цього засудження, для пояснення істини, було сказано: «Вони, ці ідоли, яких називають жіночими іменами та атрибутами, – ніщо. Вони не мають жодної честі, щоб виконувати ті значення, які їм приписують (ідолам), такі як божественність, велич, приналежність до Бога та заступництво. Вони є лише порожніми іменами».
Тобто це просто порожні назви, які насправді нічого не означають.
“Вказівні слова вказують на ознаку разом з особою, а займенники вказують лише на особу.”
Існує відоме правило, яке говорить: «…». Тому жіночий займенник тут, з огляду на його відношення до попереднього слова, виражає певний нюанс. Тому що
“Ви ж бачили, правда?”
Зверненням до них згадуються всі відомі стани та якості цих ідолів, а за допомогою вказівного займенника “tilke” виявляється невідповідність властивостей, які їм приписуються. Потім, сказавши “In hiye”, цей за́йменник раптом з’являється як вказівне слово, ніби описуючи цих ідолів з їх скасованими якостями, а потім, будучи займенником, абстрагує їх від цих якостей і показує, що вони є нічим іншим, як порожніми іменами.
Ви та ваші батьки дали їм ці імена. Тобто ви та ваші батьки дали цим ідолам імена, які не відповідають їхньому значенню.
Аллах не ниспослав щодо них жодного доказу. Тобто, Він не ниспослав жодного доказу та переконливого значення, що виправдовувало б таке називання. Тому насправді вони є лише порожніми іменами без змісту. Щодо того, як і чому вони дали їм ці імена та чому їм поклоняються, то для того, щоб показати, що вони не заслуговують на увагу, звернення до них здійснюється від третьої особи:
“Вони наслідують не щось інше, а лише своїм егоїстичним бажанням. Вони не шукають правди та добра у своїх віруваннях та вчинках. Вони сприймають релігію як сукупність бажань та уподобань свого его, переслідуючи порожні та безглузді мрії, куди їх веде їхнє его (его, що спонукає до зла), та пусті сподівання.”
Адже до них прийшов і той, хто вказує їм правильний шлях від їхнього Господа. Тобто, прийшли Пророк і Коран, які пояснюють, що бажаного неможливо досягти за допомогою здогадів і бажань, і вказують на шлях істини та правди, якого потрібно дотримуватися, щоб досягти бажаного, а вони все одно йдуть за своїми бажаннями та здогадами і сподіваються на заступництво ідолів.
24.
Чи все, чого він прагне, це він сам?
Отже, чи збудеться кожне його бажання, кожен його задум, кожен його ідеал? Чи справдяться бажання душі, якщо сподіватися, що ідоли будуть заступниками? Чи може той, хто хоче стати пророком, ним стати? Ні, не може, не кожне бажання людини збувається. Бо все залежить від волі Аллаха.
25. Бо і початок, і кінець (і вічне життя, і світське життя) належать Аллаху.
Як початок існування в цьому світі не залежить від людини, а залежить виключно від волі та намірів Бога, так і кінець, тобто загробне життя, відбувається в рамках Його законів і волі.
Отже, щоб людина врятувала свій потойбічний світ і зрештою досягла своєї мети, вона повинна діяти не лише відповідно до власних бажань та почуттів, а й відповідно до доказів та положень, встановлених Богом відповідно до Його волі та намірів. Отже, переслідування надій та мрій, що складаються лише з бажань та сподівань власного «я», тобто простого ідеалізму, недостатньо. Необхідно діяти, спираючись на (реальну) реальну основу. Бо зрештою влада та суд належать не людському «я», а Богові. (див. Ельмали, Релігія Істини, тлумачення відповідних аятів)
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
