Отже, якої кількості майна потрібно мати, щоб обов’язково сплачувати закят?
Дорогий брате/дорога сестро,
Це залежить від майна, на яке нараховується закят, та часу. Той, хто володіє майном на суму, що перевищує нісаб, за вирахуванням витрат на потреби та борги, може розрахувати та сплатити закят, виходячи з вартості золота.
Це означає 2 грами золота на 80 грамів.
здійснюється шляхом надання.
Для того, щоб людина була зобов’язана платити закят, вона повинна бути вільною, дорослою, мусульманкою; і мати майно на суму, що перевищує міру закята, за вирахуванням боргів та основних потреб. Міра закята залежить від виду грошей та майна, що підлягають обкладенню закятом.
Майно, з якого необхідно сплачувати закят, поділяється на п’ять категорій.
. Готівка; золото, срібло та готівкові гроші належать до цієї категорії. Корисні копалини та скарби; торгові товари; сільськогосподарські продукти та фрукти; за більшістю думок, домашні тварини; за думкою малікітів, також тварини, які більше половини року тримаються в хліві.
Нісаб (мінімальна вартість майна, що зобов’язує до сплати закята) для цих видів майна наступний:
a. Готівка:
Золото, срібло та готівка.
Мінімальна вартість золота для обчислення закята становить двадцять міскалів або двадцять динарів золота. Динар – це монетарна форма міскала, і відповідно до шаріату він становить приблизно 4 грами, а за загальноприйнятою мірою – 4,8 грама. Мінімальна вартість срібла для закята становить 200 дирхамів срібла; відповідно до шаріату, це 560 грамів, а за загальноприйнятою мірою – понад 640 грамів. Форма, в якій перебуває золото або срібло (гроші, прикраси, посуд), не впливає на те, чи підлягає воно закяту. Мінімальна вартість паперових або металевих грошей також розраховується відповідно до золота, оскільки саме золото є основою для розрахунків. Дійсно, за часів Пророка Мухаммеда (мир йому) та серед мешканців Мекки основою грошей було золото. Золото також використовується як міра для визначення розміру диї (відкупних грошей). Ті, хто займається обміном валют, у кожному місці використовують ціни на золото для розрахунків з місцевою валютою. Іншими словами, при визначенні купівельної спроможності різних видів грошей завжди враховують золото.
(Ібн аль-Хумам, Фатх аль-Кадір, I, 519-525; Ібн Абідін, Редд аль-Мухтара, II, 36-38; аль-Майданi, аль-Лубаб, I, 148 і далі; аль-Шіразi, аль-Мухаззаб, I, 157 і далі; Ібн Кудама, аль-Мугні, III, 1-16; аз-Зухайлі, аль-Фіх аль-Ісламі ва аділлятух, II, 759).
Докази, на яких ґрунтуються вимоги щодо мінімального розміру податку (накід):
Від Алі ібн Абі Таліба передано, що Пророк Мухаммед (мир йому) сказав:
“Якщо у тебе є двісті дріхм срібла, і минув рік, то з цього потрібно віддати п’ять дріхм милосердних податків (закят). З золота нічого не потрібно, поки воно не досягне двадцяти динара. Якщо у тебе є двадцять динара золота, і минув рік, то з цього потрібно віддати півдинара милосердних податків (закят).”
(аль-Шевкані, Найл аль-Автар, IV, 138).
Абу Саїд аль-Худри передав такий хадис:
“Зібраних з урожаю продуктів менше ніж 1 тонна (1000 кг) не підлягає обкладенню податком (закят). Зібраних з урожаю продуктів менше ніж 5 укії (200 дріхем) срібла не підлягає обкладенню податком (закят). Зібраних з урожаю продуктів менше ніж 5 верблюдів не підлягає обкладенню податком (закят).”
(аль-Шевкані, там само, IV, 126, 138).
Згідно з думкою більшості юристів-ісламістів, для досягнення міри (нісабу) золото або срібло можуть бути додані до одного одного. Наприклад, якщо у когось є сто дріхм срібла та п’ять міскалів золота, які за вартістю дорівнюють ста дріхмам срібла, то з цього потрібно платити закят. Вони розглядаються як один вид.
Згідно з поглядами шафіїтів
оскільки їх не можна додавати один до одного. Це різні види, як верблюди та велика рогата худоба. Однак, у сучасності, щодо додавання різних валют разом для обчислення закята, перша думка є більш доречною.
b. Збір закята з металів та скарбів:
Слово “мінерал” походить від слова “adn” і означає місце постійного проживання. Як термін, воно включає все, що створено в землі, крім землі, і що є цінним та видобувається з землі.
Золото, срібло, мідь, залізо, свинець, вапно, гіпс
як-от. скарбам, захованим у землю невірними
“кенз”
так називається.
Риказ
є терміном, що охоплює як руду, так і шихту.
(Ібн аль-Хумам, Фатуль-Кадір, I, 537-543; Ібн аль-Асір, ан-Ніхая, III, 82; Ібн Кудама, аль-Мугні, III, 23)
Схованка, що містить предмети, характерні для мусульман,
“Луката”
підлягає положенням.
Згідно з ханафітським мазхабом,
На металеві скарби, які можна розплавити в вогні, накладається п’ята частина податку (зекат). Пророк Мухаммед сказав:
“На корисні копалини та скарби (ріказ) встановлено податок (закят) у розмірі однієї п’ятої”.
(Бухарі, Мусакат, 3, Закят, 66; Абу Давуд, Луката, Імаре, 40, Діят, 27; Муслім, Худуд, 45, 46; Термізі, Ахкам, 38; Малік, Муватта, Закят, 9)
Шафіїтська, Малікітська та Ханбалітська школи, навпаки, розглядають риказ лише як скарб, і стверджують, що на метали, такі як золото та срібло, поширюється обов’язкова пожертва (закят) у розмірі однієї сорокової.
(Ібн Рушд, Bidâyat al-Mujtahid, I, 250; al-Fıkh al-Islami wa Adillatuh, II, 778 і далі).
Згідно з ханафітським мазхабом
Щодо металів та скарбів, то на всю суму, видобуту з землі, без урахування мінабу (мінімального обсягу для обкладення податком), сплачується п’ята частина податку (закят), відповідно до правил розподілу здобичі. Вони посилаються на загальний зміст хадисів щодо риказу (металів та скарбів), які не вимагають досягнення мінабу.
Імам Шафі’ї, Імам Малік та Імам Ахмед бін Ханбаль, навпаки,
Вони вважають, що в шахтах також необхідний мінний порог (нісаб), і та частина, яка не досягає розміру нісабу, звільняється від податку (закят). Тут нісаб означає, що вартість видобутого металу повинна дорівнювати грошовому нісабу. Доказом, на який вони посилаються, є загальне значення хадисів, що стосуються нісабу золота та срібла.
(аль-Шевкані, там само, IV, 126, 138; Сейєд Сабік, Фікх ас-Сунна, Каїр, б. р., I, 316; аль-Кардаві, Фікх аз-Зекят, пер. Ібрагім Сармиш, Стамбул 1984, I, 453).
Крім малікітів
Згідно з трьома мазхабами, корисні копалини можуть бути предметом приватної власності. Однак, за малікітським мазхабом, власністю держави є всі корисні копалини, крім тих, що належать невірним, які приєдналися до ісламської держави мирним шляхом; доходи від них витрачаються на цілі, передбачені для закята.
(аз-Зухайлі, там само, II, 778, 779).
с. Мінімальна вартість товарів, що підлягають обкладенню податком:
Арз і множина арзуз;
Він охоплює всі види товарів, крім золота, срібла, металевих та паперових грошей.
Товари, нерухомість, тварини різних видів, сільськогосподарська продукція, одяг, тканини та подібні товари, що знаходяться у власності з метою торгівлі, тобто для купівлі-продажу.
уруз
належить до цього типу.
Для того, щоб ці активи підлягали обкладенню закятом, крім часу їхнього зберігання, необхідно, щоб їхня вартість досягла рівня мінабу (мінімального розміру для обкладення закятом) для золота або срібла. При визначенні вартості враховуються поточні ціни на ринку, де знаходиться майно.
(аз-Зейлаї, Насбу’р-Райє, II, 375-378).
У наш час, якщо вартість товарів, що знаходяться у власності, досягає еквіваленту 20 міскалів (96 грам) золота, і задовольняються інші умови, то вважається, що людина володіє майном у розмірі мінафу, і повинна сплачувати чотирнадцяту частину як закят. Оскільки срібло втратило значну купівельну спроможність порівняно з золотом, воно втратило свою роль як критерій для визначення мінафу товарів. Закят з товарів може бути сплачений як у вигляді самих товарів, так і у вигляді їх грошової еквівалентної вартості.
(аль-Касані, там само, II, 21; Ібн Кудама, аль-Мугні, III, 31).
d. Мінімальна вартість сільськогосподарських продуктів та фруктів:
Земляні та плодові культури, залежно від того, чи поливаються вони дощовою водою, чи за допомогою зрошення, що потребує витрат.
підлягає сплаті закята в розмірі однієї десятої або однієї двадцятої.
. Цей закят
“десятина”
називається.
Згідно з Абу Ханіфою
На сільськогосподарські продукти не поширюється правило нисабу. Вони вирощуються з землі завдяки праці людини.
пшениця, ячмінь, рис, просо, кавун, баклажан, цукрова тростина
Як і на продукти, вирощені на землях, що підлягають десятині, незалежно від того, багато їх чи мало, необхідно сплачувати десятину, яка називається закятом. Доказом є загальний зміст аятів і хадисів, що стосуються цього питання.
“Віддайте (бідним) належне з урожаю, коли збираєте врожай.”
(Аль-Ан’ам, 6/141);
“Виділяйте на благодійність з того, що ви заробили, і з того, що Ми виростили для вас із землі, – з того, що дозволено і чисте.”
(Аль-Бакара, 2/267).
У хадисі говориться:
“У врожаї, що дає земля, є десятизначний податок (оша).”
(аз-Зейлаї, там само, II, 384).
Згідно з Абу Юсуфом та Імамом Мухаммедом, мінімальна вага для обкладення податком сільськогосподарських продуктів становить 1 тонну. Зернові та овочі, які не досягають 1 тонни (5 весаків) і не зберігаються без псування протягом року, не підлягають обкладенню податком.
Шафіїти, Малікіти та Ханбаліти
де 5 весаків вважалися мірою для визначення мінімального розміру майна, що підлягає обкладенню податком (насіб) для сільськогосподарських продуктів. Однак, щодо розрахунку весаків між школами богословства існували розбіжності.
(аль-Касані, там само, II, 57-63; аш-Ширазі, аль-Мухаззаб, I, 156 і далі; Ібн Кудама, там само, II, 690-695; Ібн аль-Хумам, Фатх аль-Кадир, II, 2 і далі; аз-Зухайлі, там само, II, 802 і далі).
Доказом цього є висловлювання Пророка Мухаммеда:
“У меншій кількості, ніж п’ять весаків (одна тонна) сухофруктів, немає закята.”
(аль-Шевкані, там само, IV, 126, 138, 141)
це хадис.
е. Мінімальна вартість тварин, на яку нараховується закят:
Верблюд, велика рогата худоба та вівця,
підлягає закяту. На відміну від Абу Юсуфа та Імама Мухаммеда, Абу Ханіфа
коні
вважає, що закят обов’язковий. Принцип, згідно з яким закят не потрібен для коней, якщо вони не використовуються для торгівлі, став основою для фетви.
З одного верблюда потрібно віддавати мізеру (пожертву) тоді, коли його вартість досягає п’яти верблюдів.
У хадисі говориться:
“Зі стада менше ніж з п’яти верблюдів не стягується закят.”
(аль-Шевкані, там само, 126, 138).
Якщо є п’ять верблюдів, то віддається один ягненок, якщо десять верблюдів, то два ягненка, а якщо п’ятнадцять верблюдів, то три ягненка.
(аль-Касані, там само, II, 31 і далі; Ібн аль-Хумам, там само, I, 494 і далі; аш-Ширазі, аль-Мухаззаб, I, 145 і далі).
Нісаб для великої рогатої худоби
Це визначається в хадисі, переданому від Муаза ібн Джабаля (пом. 18/639):
“Пророк Муаз сказав:
Пророк (мир йому) послав мене до Ємену і наказав брати від кожного стада з тридцяти голів худоби одну дворічну самку або самця; від стада з сорока голів – одну трирічну самку; а від кожного вантажного стада – один динара або одяг відповідної вартості в якості закята.
(Термізі, Хумус, 1966, II, 388; Ібн Маджа, Сунан, I, 577).
Згідно з цим, худоба, що складається з менше ніж тридцяти голів, звільняється від відрахування закята.
Нісаб (мінімальна вартість майна, що підлягає обкладенню податком) для овець і кіз становить сорок.
У меншій кількості немає закята. Доказом є переказ Анеса (р.а.), зроблений з листа Халіфа Абу Бакра:
“На стадо овець та кіз, що пасуться на пасовищі, від сорока до ста двадцяти тварин припадає обов’язок віддати одну овець або козу як милосердя (закят). Від ста двадцяти до двохсот – дві тварини; від двохсот до трьохсот – три овець або кози як закят.” (Тірмізі, Сунан, II, 387; Ібн Маджа, Сунан, I, 574, 577).
Щодо коней, що використовуються для торгівлі, то щодо обов’язку сплачувати закят з них немає розбіжностей у думках. Що стосується коней, які не використовуються для торгівлі…
Згідно з Абу Ханіфою,
На них також потрібно платити закят. Власник вільний у виборі: він може заплатити один динара за кожну коня, або ж оцінити коня і заплатити п’ять дирхамів за кожні двісті дирхамів, як це робиться з торговими товарами. У хадисі говориться:
“За коня, який більшу частину року (понад півроку) харчується на пасовищі, необхідно віддати один динарій або десять дирхамів милосердної подачі (закят).”
(аз-Зейлаї, Насбу’р-Райє, II, 357 та ін.; Ібн аль-Хумам, там само, I, 502).
Крім зернових та фруктів, для досягнення мінімального обсягу (нісабу) один вид не можна додавати до іншого. Тварини поділяються на три види: верблюди, велика рогата худоба та вівці. Один вид не можна додавати до іншого. Фрукти також не можна додавати один до одного. Сушені фініки не можна додавати до сухого винограду, фундуку або ліщині. Однак торгові товари можна додавати до готівки, а готівку – до торгових товарів, щоб досягти мінімального обсягу (нісабу).
(Ібн Кудама, там само, II, 730).
(Шаміль ІА)
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
