– Чому сьогодні, коли говорять про “реакцію”, у всіх змінюється погляд на релігію?
Дорогий брате/дорога сестро,
Слово, протилежне до «прогресу», походить з арабського коріння. З дієслова «istif’al» воно увійшло в нашу мову як «іртіджа». Це слово, що в перекладі означає «реакція», у сучасній турецькій мові виражає значення прагнення до старого, до ностальгії за минулим у всіх його аспектах, або ж спроби відновити старий порядок. У західних мовах цей концепт, що відповідає значенню «реакція», має такі відповідники: «Reaction» в англійській, «Réaction» у французькій та «Reaction» у німецькій мовах.
Поняття регресу (іртика) також сприймається по-різному в релігійній сфері. З одного боку, це відступ від релігії, повернення до життя в невігластві та багатобожжя. Наприклад, спроби деяких арабів Ємену та Неджду, які раніше прийняли іслам, повернутися до звичаїв, традицій та забобонних вірувань періоду джахілії, зокрема відмова від віддачі закята та ухилення від участі у війнах, розцінювалися халіфом Абу Бакром (р.а.) як рух, з яким необхідно боротися.
Це відхилення від суті релігії та сприйняття і тлумачення релігії всупереч її основним принципам. Відповідно, “регрес” – це відхилення від релігійних правил, свідоме чи несвідоме, особами, які вважають себе релігійними, і відкидання суті релігії. Рух хариджитів, які стверджують, що головним є суворе дотримання зовнішніх обрядів ісламу та відкидають людей, які не дотримуються цього принципу, позбавляючи їх права на життя, є дуже гарним прикладом цього.
Отже, зв’язок релігії з регресією полягає у неправильному розумінні релігії. Релігія відкидає регресію. Ці два поняття відрізняються. Однак сьогодні освічені люди, які не знають релігії, плутають регресію з релігією. В основному, аспект регресії, який слід враховувати, – це її соціальний вимір. Поняття регресії в релігійній сфері також є застосуванням визначення з соціальної сфери до релігії.
Слово, що походить від кореня “CHL”, використовується скоріше у значенні “неправильно знати”, ніж у значенні “знати”. Коран виражає незнання словом “уммі”. Так, наш Пророк (мир йому) називається 1, оскільки він не вміє читати та писати, тоді як той, хто отримав хорошу освіту для свого часу, називається 2. Іслам розпочався з наказу і продовжує вести свою найважливішу боротьбу проти невігластва.
Тому період варварства до ісламу називається “Джахілією”, а звичаї того часу – “Адат-і Джахіліє”. Найбільш явні та важливі з цих варварських звичаїв чітко викладені в Корані, і в ньому заборонено їх дотримуватися. З цього випливає, що “Джахілія” – це не стільки період, скільки світогляд. Цей світогляд завжди може знайти можливість та ґрунт для свого прояву. Інакше, ці звичаї, що залишилися в минулому, не мали б стосунку до нас та Корану.
У Корані слово «Джахіллія» згадується у чотирьох аятах, причому кожному з них присвячено окремий аят. Розглянемо ці аяти в порядку їхнього об’явлення:
У цьому аяті Всевишній Аллах характеризує лицемірів як тих, хто, подібно до часів джахілії, потрапляє під вплив хибних уявлень про Аллаха, вважаючи, що Аллах не допоможе Своєму Посланцю (мир йому), і тим самим турбується лише про власне життя. Він викриває їхні серця, повідомляючи їм, що сумніви та хибні переконання в питаннях віри є “уявленнями джахілії”.
У Корані Всевишній Аллах звертається до дружин Пророка (мир йому) і, отже, до всіх жінок, наказуючи їм…3 Як видно з цього аяту, він показує, що ходіння жінок у розкритому одязі та скасування хиджабу є звичаєм джахілії.
Коран повідомляє нам, що до ісламу невіруючі та багатобожники діяли, керуючись расизмом, який був проявом джіхалієтського завзяття та фанатизму в їхніх серцях. На противагу цьому, він зазначає, що мусульманам необхідно діяти, керуючись вірою, заснованою на страху перед Богом та побожності.4
Всевишній Бог, говорячи про “правило Джахілії”, має на увазі політичний деспотизм і позбавлення прав і свобод, свавільне правління, що призводить до гноблення та насильства замість політичних норм, встановлених Богом, таких як свобода, справедливість, призначення людей на відповідні посади та верховенство права, і називає будь-який вид деспотизму, що не визнає закону та порядку, “правилом Джахілії”.
Під «епохою джахілліє» мається на увазі період бедуїнізму. До того, як був посланий Коран, людство жило в епоху бедуїнізму. Після міграції Пророка Мухаммеда (мир йому) до Єсрібу, цивілізація, яку він там заснував, визволила людство від бедуїнізму, познайомивши його з цивілізацією. Тому, як це було названо, людство також взяло приклад з Медини і назвало це «цивілізацією». Попередній період був названий «джахілліє».
Період джахілії також означає “невігластво” та “варварство”. Фарабі у своєму творі “Ель-Медіне аль-Фазіла” називає його “Ель-Медіне аль-Джахіла”, що означає “місто деспотів”. Найхарактернішою особливістю цього періоду є расизм та племінність. Так, коли між племенами Аус та Хазред у Медині виник конфлікт, і в результаті цього були прочитані вірші, що викликали племінні настрої, наш Пророк (мир йому) …
6, тим самим висловивши застереження.
Справа Джахілії означає заклик до расизму. У цьому випадку, незалежно від того, чи це був гнобитель, чи гноблений, допомога надавалася б на основі племінної ментальності. Не враховувалася б правильність та справедливість вчинків, а вирішувалося б все за принципом племінної належності. Тому наш Пророк (мир йому) …
7
8
сказав. Також наш Пророк (мир йому) вирішив суперечку між Ансарами та Мухаджирами.
9
попереджували, висловлюючи застереження.
Пророк Мухаммед (мир йому) також попереджав нас про те, що цей спосіб мислення буде продовжуватися, і закликав нас уникати його. Тому що цей спосіб мислення час від часу буде проявлятися під різними масками. Як сказав Пророк Мухаммед (мир йому):
(Астрологія – це свого роду пантеїзм) 10
Так, під час сварки з Білалом ібн Рабахом, Абу Зарр (р.а.) звернувся до нього з такими словами. Почувши це, наш Пророк (мир йому) покликав Абу Зарра (р.а.) і зробив йому такий докір:
11
Усі ці події показують, що джахілія — це світогляд. Цей світогляд має чотири опори та чотири основи. Це: будь-яка форма варварства, расизм та експлуатація жінок. У суспільному житті будь-яке повернення до цих джахілійських звичаїв називається регресією. Саме тому Бедіузаман Саїд Нурсі на своєму несправедливому суді в Дивані-Харб-і-Орфі 31 березня виголошував такі слова:
12
Іслам, щойно з’явившись, перш за все оголосив війну невігластву. Людина мала досягти досконалості через навчання. Так було передбачено Божественною Мудрістю. Тому й Бедіюзаман…
13
— казав він. Тому що наш Пророк (мир йому) закрив еру невігластва, що передувала Ісламу, і часто попереджав тих, хто хотів повернутися до звичаїв цієї ери, яку він називав періодом Джахілії. Як наслідок, наш Пророк (мир йому)
14
— ось як вони висловилися.
Язичництво породжує саме невігластво. Невігластво – це не відсутність знань. Це наполягання на помилках. Пророк Мухаммед (мир йому).
15
16
17
Таким чином, вони висловили думку, що невігластво – це щось більше, ніж просто відсутність знань.
Пророк Мухаммед (мир йому) вважав прихід до влади невігласів великим злом:
18
Таким чином, вони повідомили нам про причини невігластва та повернення до періоду джахілії.
В основі менталітету, що породжує регрес, лежить хибне вірування, яке називається “Занн-і Чахілльє”. Віра впливає на думки людини, а думки – на її поведінку. Поведінка, думки та менталітет, що є неправильними, ґрунтуються на спотворених віруваннях. Тому релігія починає свою роботу з виправлення вірувань людини. Знання, пов’язані з вірою, та вчинки, що є результатом віри, є найважливішими. Тому що саме віра впливатиме на менталітет людини. Пророк Мухаммед (мир йому) наголошує на цьому і…
наказали.19
Звичайно, Пророк Мухаммед (мир йому) мав на увазі не знання, що породжує техніку та технології, коли називав «поширення невігластва» одним із ознак кінця часів. Однак очевидно, що він мав на увазі невігластво в релігії та світогляді, а також систему мислення періоду джахілії. У кінці часів поширення невігластва зумовлене, перш за все, тим, що люди, довіряючи своїм знанням та технологічним досягненням, відволікаються від Бога. Це і є регресивний стан, про який говорить Коран. Це призводить до неправильного використання технологій. Отже, знання та технології, які повинні служити людям, служать безвірію, тиранії, егоїстичним забавам та расизму – і це є справжній регрес. Це повертає людство в епоху середньовіччя в епоху цивілізації.
Бейдузаман, який “маскує за цивілізованою маскою цього часу і під прикриттям патріотизму розмовляє з безбожниками, справжніми бедуїнами і справжніми регресистами, тобто тими, хто повертає цю націю до звичаїв доісламської епохи”21, зазначає, що іслам скасував звичаї джахілії, виходячи з хадису22, і бореться до кінця свого життя проти расизму та безбожництва, які є звичаями джахілії. Він також звертає увагу на те, що сучасна епоха не відстає від періоду джахілії у варварстві та бедуїнізмі, і на те, як під прикриттям надання прав жінкам їх доводять до такого стану.23 Проте він не може уникнути звинувачень у регресізмі.
Бедиюзаман завжди захищав істини ісламу від тих, хто звинувачував його в регресії,24 і закликав уряд Республіки, який повинен бути неупередженим і свободолюбивим, відокремитися від таємних негативних комітетів, що підтримували безбожність, плетучи інтриги та підкуповуючи урядових чиновників, вимагаючи від уряду триматися від них подалі та боротися з цими інтриганами.25
Бедиюльзаман, звертаючи увагу на те, що таємний комітет, який називався комітетом зі знищення, намагався використати Республіку для досягнення своїх лихих цілей і поширення безбожництва,
26
Таким чином, він виявив і показав нам джерело регресивних галасів.
Бедиюззаман, знову ж таки, після подій 31 березня, був посталений перед військовим трибуналом за звинуваченням:
27
Таким чином, він висловлює думку, що звинувачення у регресії використовуються лише безбожниками, щоб поставити релігійних людей під підозру.
Після всього цього ми дійшли до наступних висновків:
Іслам трансформував віру, політичний деспотизм, расистську структуру та економічні й соціальні звичаї, що регулювали суспільне життя, включаючи рабство, які були характерними для періоду доісламської варварщини. Іслам ліквідував цю систему, запровадивши соціальне життя, що захищає права та свободи, скасувало рабство, надало жінці гідні права та внесло їх у суспільне життя, забезпечувало справедливість у суспільстві, скасувало проценти в економіці та запровадило інституції взаємодопомоги, такі як закят, а також політичне життя, засноване на виборах. Повернення до цієї системи є регресією, бажанням повернутися до джахілії. Тому регресія не має нічого спільного з ісламом.
Протягом історії правителі та заможні верстви, які підтримували статус-кво та жили за принципом «якщо все добре, то навіщо змінювати?», протидіятили будь-яким сучасним інноваціям, оскільки боялися, що вони порушать їхній спокій. Для цього вони підбурювали центри влади різними засобами, використовуючи їх у власних цілях, і, застосовуючи військову силу, забезпечували збереження статус-кво. Для цього вони час від часу підживлювали фанатизм, час від часу провокували напружені ситуації, використовуючи такі події для придушення своїх опонентів.
Невинний і скривджений народ не має нічого спільного з релігійним екстремізмом. Вони ніколи не брали участі в жодних релігійно-екстремістських подіях. Але рахунок завжди виставлявся народу. Релігійне населення придушували звинуваченнями у релігійному екстремізмі.
Це не що інше, як зброя, яку використовують центри влади для придушення релігійних людей.
1. Араф, 5:157, 158.
2. Аль-Імран, 3:154.
3. Аль-Ахزاب, 33:33.
4. Перемога, 48:26.
5. Аль-Маїда, 5:50.
6. Ібн-і Хішам, Сира, 1:555-556.
7. Mektubat, 310; Бухарі, Ахкам, 4; Абу Давуд, Суннат, 5; Тірмізі, Джихад, 28.
8. Бухарі, Дженаїз, 39.
9. Бухарі, Менакіб, 8.
10. Муслім, Дженейз, 29.
11. Бухарі, Віра, 22.
12. Військовий трибунал, стор. 40.
13. Військовий трибунал, стор. 23.
14. Бухарі, Діят, 9.
15. Camiü’s-Sağir, стор. 43.
16. Джамі’ус-Сагір, 3:95.
17. Джамі’ ас-Сагір, 3:114.
18. Джамі’ус-Сагір, 1:137.
19. Camiü’s-Sağir, 1, 346.
20. Муслім, Ільм, 9; Тірмізі, Фітан, 34; Ібн Маджі, Фітан, 25.
21. Дискусії, стор. 142.
22. Листи, стор. 66, 310.
23. Листи, стор. 44.
24. Історія життя, стор. 194.
25. Історія життя, с. 212.
26. Історія життя, с. 212.
27. Диван-і Харб-і Орфі, с. 20-21; Тарихче-і Хаят, с. 54.
(М. Алі Кая, Сад ідей, 20 червня 2008)
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
