— Свідчення Всесвіту та різних світів у ньому про існування та єдність Бога називається «ГАЙБАНОЮ». Тобто, це перехід від творіння до Творця. Після подолання всіх цих рівнів (як це відбувається?), як досягається стан «ХУЗУРАНИ», стан, де можна запитувати Бога та слухати Його, і яка його природа?
– Отже, які ж ключі до розуміння, що дозволяють слухати митця з позиції митця? Чи можливо це взагалі?
– Який зв’язок існує між відсутністю та присутністю?
Дорогий брате/дорога сестро,
Розмова з людиною, яка знаходиться перед нами.
що це таке
тобто, ця особа присутня в цей момент, вона нас слухає. Ми звертаємося до неї безпосередньо. Якщо ж ми говоримо про людину, якої немає поруч, то…
віддалений
ми поговоримо. З людиною, яка перед нами.
“ти”
звертаючись до когось, говорячи про цю людину в третій особі
“о”
як ми згадуємо.
У своєму коментарі до сури Фатіха, Мустафа Бадиузаман зазначив:
з початку сури
“І тільки Тебе ми просимо про допомогу”
доки не було згадано про Бога в неявний спосіб,
“І тільки Тебе ми просимо про допомогу”
також повідомляє про перехід до посади миротворця.
На початку сури
“Уся хвала і похвала належать Аллаху, Творцю світів.”
Це речення є вираженням в віддаленій формі. Його пряма форма виглядає так:
“Уся хвала і похвала належать Тобі, Ти – Вихователь усіх світів”.
«(Він) – Милосердний і Милостивий».
Це речення також є в завіші. Форма цього речення в теперішньому часі:
“Ти – Наймилосердніший і Наймилосердніше прощаючий”
“Він – Господь дня суду.”
Готовий варіант речення:
“Ти – власник дня спокою.”
Попередні містичні роздуми викликали в душі віруючого стан спокою, і цей стан підніс його до рівня прямого звернення до Бога.
Ось коли досягається це місце благодатного перебування, після віддаленого звернення.
«Ми поклоняємося тільки Тобі і тільки Тебе просимо про допомогу».
Звернення до Бога безпосередньо здійснюється за допомогою слова.
Уявіть, що ми знаходимося в мечеті Селіміє, шедеврі архітектора Мімара Сінана. Коли ми дивимося на купол,
“Як же він майстерно змайстрував цей чудовий купол!”
кажемо. Коли ми дивимося на міхраб
“Яка ж тут виявлена майстерність!”
кажемо. Коли ми дивуємося досконалості звуку,
“Як же чудово все це сплановано!”
так висловлюємо своє захоплення. Все це – звернення до відсутнього. Колись наше захоплення досягає апогею, і ми втрачаємо самовладання.
“О, Сінан! Який же ти великий архітектор!”
і висловлюємо своє здивування у формі офіційного запиту.
Після цього короткого пояснення спробуємо коротко пояснити речення:
“Перший аспект полягає в наступному:
Він підкоряється і покірно визнає царство Господства, що проявляється у Всесвіті, і з подивом споглядає Його досконалість і велич.
Як Бог не має рівних у Своїй сутності, так само Він не має рівних у Своїх атрибутах, діях та управлінні. У цьому реченні згадується царство Господства Бога. Він виховав усі світи. У цьому світі буття немає жодної істоти, яку б створив і виховав хтось інший. Ось
“царство Господства”
це виражає царство дисципліни.
Обов’язок людини – підтверджувати це царство, вірити в Аллаха, Господа світил, і з подивом розмірковувати про те, що виховання всього живого є окремим дивом.
«Потім, мистецтво, що складається з відбитків божественних імен, полягає в тому, щоб демонструвати їх одне одному як приклад для наслідування, проповідуючи та оголошуючи про них».
(див. Слова, Двадцять третє слово, Другий розділ)
У кожній істоті у Всесвіті проявляється досконала майстерність. Навіть в одній людині демонструється незліченна кількість майстерностей. Створення ока – це окреме мистецтво, створення сліз – інше. Створення вуха – це одне мистецтво, а створення мови – зовсім інше. Створення печінки, серця, крові, судин, нервів, клітин, генів, атомів – це лише деякі з численних мистецтв, що проявляються в одній людині, так само як і в усьому Всесвіті, де здійснюється незліченна кількість різних мистецтв. Створення морів, гір, дерев, тварин, сонця, атмосфери, зірок – ми оточені зсередини і зовні різноманітними мистецтвами.
Людина не може жити, зовсім не звертаючи уваги на ці мистецтва, лише працюючи для харчування та розваг. Йому було даровано ця висока природа саме для того, щоб він з подивом розмірковував над цими мистецтвами та привертав до них увагу інших.
«Потім, зважувати сутність Божественних імен, кожне з яких є таємним духовним скарбом, за допомогою міри розуміння, – це означає оцінювати їх з повагою та вдячністю, виявляючи цінність у серці».
(див. вік)
Людина повинна розглядати кожну з цих дивовижних творів, які вона з подивом споглядає, як перлину Божественних імен. Кожне ім’я Бога – це прихований скарб; їх неможливо побачити неозброєним поглядом. Ми бачимо не ці скарби, а перлини, що виходять від них, і ми цінуємо їх, розуміючи їх художню цінність та мудрість творіння.
Наприклад, життя всього, від бджоли до вівці, від риби до газелі і, нарешті, до ангелів і людей, є як дорогоцінний камінь. Всі ці дорогоцінні камені
Мухій
(що дарує життя)
Походить від скарбниці імені.
Усі засоби існування – це перлини з скарбниці імені Резак, усі форми – це творіння імені Мусаввір, усі прикраси та оздоби – це…
Музейїн
Ім’я Муміт означає “той, хто дарує життя”, і всі смерті є проявом цього імені, як діаманти в скарбниці.
«Потім, розглядаючи сторінки сутності, які є, як листи, написані рукою могутності, листи землі та неба, і мислячи з подивом».
(див. вік)
Всесвіт – це книга, написана рукою могутності, і кожна істота – це слово з цієї книги. Усі ці слова зібрані на двох великих сторінках: Землі та Небесах.
Людина, хоч і мала за своєю матеріальною суттю, є істотою, здатна читати ці дві сторінки, вивчати їхній зміст і дивуватися дивовижним проявам знання та мудрості, які вона там бачить. У цьому вона перевершує інші істоти.
Ось один з аспектів того, що людина була створена в найкращій формі.
«Потім, милуючись красою та витонченим мистецтвом у цих творіннях, виникає бажання любити майстерність їхнього Творця, Зійнат-уль-Макаліл, і прагнути до присутності та благовоління їхнього Художника, Зійнат-уль-Макаліл».
(див. вік)
У цьому світі буття все прекрасне, і кожне створіння торкнуте найтоншою майстерністю. Чим більше людина споглядає цю красу, тим вище вона піднімається в сфері пізнання. І це подорожнє пізнання в Божественних творіннях викликає в її серці прагнення до зустрічі з «Творцем досконалості», Тим, хто створив і здійснив ці дивовижні та чудові твори, і прагнення до Його благовоління.
“Другий аспект – це стан присутності та звернення, коли від твору переходить до Творця. Він бачить, що Всемогутній Творець хоче представити Себе та дати Себе пізнати через дива Свого творіння. І він відповідає вірою та пізнанням.”
(див. вік)
“Від твору до творця”
Вираз означає «перехід від споглядання та роздумів над світом буття до виконання обов’язків, які необхідно виконувати перед власником цих творів».
“Він бачить, що Всемогутній Творець хоче представити Себе і дати про Себе знати за допомогою чудес Свого творіння.”
який стоїть на початку речення
“бачення”
Це слово означає дію, мислення, роздуми. Тобто, людина роздумує над цим змістом, а потім вірить у того Творця, який хоче представити Себе через Свої твори, і обирає шлях досконалості в Його знанні.
Як тут, так і в подальших висловлюваннях
“бачить, що”
або
“бачить, що”
перші речення, що починаються з
“віддалено”
, а друге речення, тобто те, що було зроблено в результаті цього віддаленого розмірковування,
“гостинний дім”
так.
“Потім він побачить, що:”
Всемилосердний Господь хоче, щоб Його любили за прекрасні плоди Його милосердя. Тому Він завойовує любов до Себе через присвячену Йому любов і поклоніння.
(див. вік)
Потім він думає, що Бог хоче, щоб люди полюбили Його, через те, що Він усе виховує Своєю милістю і дарує це людям для їхньої користі. У результаті цього таємного роздумування він присвячує свою здатність до любові любові до Бога і поклоняється тільки Йому. Це є відповідь на Його милість. Виконуючи цей обов’язок, він також заслуживає любові свого Господа.
“Потім він бачить, що:
Благодатний і Милосердний Господь виховує його смачними дарами матеріальних і духовних благословень. А він, у відповідь, висловлює подяку, хвалу і славу Своєму Господу своїми вчинками, своїм станом, своїм серцем, і навіть, якби міг, усіма своїми органами чуття, всіма своїми можливостями.
“Потім він бачить, що:
Преславний і Пречудовий, Він виявляє Свою велич і досконалість, велич і красу у дзеркалах цих істот, привертаючи увагу. А натомість,
«Аллах великий, слава Аллаху»
і, перебуваючи в смиренні, з подивом і любов’ю вклоняється”.
(див. вік)
Кожна істота прекрасна, кожна істота досконала і є творінням безмежної сили. Тобто, кожна істота одночасно несе і демонструє прояви як краси, так і досконалості, і величі. Однак, у деяких істот велич більш помітна, в інших – краса, а в третіх – досконалість привертає увагу.
Наприклад, коли ми дивимося в небо, то перш за все звертаємо увагу на його могутність і велич, але водночас небо ще й дуже красиве.
Ось як Аллах, який зробив весь світ відображенням як Своєї милості та щедрості, так і Своєї величі та могутності, звертає увагу людини на ці прояви, давши їй розум. Віруючий, який споглядає ці прояви краси, величі та досконалості…
“Аллах великий, слава Аллаху”
і, промовляючи це, в смиренні, з подивом і любов’ю вклоняється.
“Потім він бачить, що:”
Він – Абсолютний Багач, Абсолютний Щедрець, що демонструє свій безмежний достаток, свої скарби. Він же, навпаки, з повагою та хвалою, у повному смиренні, запитує та просить.
(див. вік)
Бог щедро роздає свої благословення своїм творінням і радує їх. Його щедрість абсолютна, тобто не підлягає жодним обмеженням і є безмежною.
Розгляньмо, наприклад, дар зору, один з безмежних дарів: Бог нагородив кожному своєму створінню на землі, від мухи до бджоли, від лева до людини, парою очей. Цей великий дар можна знайти лише в Його скарбниці.
Людина потребує очей, вух, рук, ніг, як і потребує повітря, води, оливкової олії, меду та багатьох інших речей. Саме в такому стані…
“абсолютна смиренність”
як це виражається. Ось цей бідний чоловік, який потребує всього, думаючи про те, що скарбниці милосердя Бога безкінечні, “з повагою і хвалою, в повному смиренні, просить і благає”.
Помисли про ці скарби є “духовними”, а звернення до них з проханням – “матеріальними”.
«Потім він бачить, що Творець, Всевишній, створив землю як виставку, де демонструє всі свої античні твори мистецтва. І він відповідає на це словами: «Машааллах» (що означає «Боже, як чудово!») – висловлюючи захоплення, «Баракаллах» (що означає «Благословення від Бога!») – висловлюючи похвалу, «СубханАллах» (що означає «Святий Бог!») – висловлюючи подив, «Аллаху Акбар» (що означає «Бог найвеличніший!») – висловлюючи повагу».
(див. вік)
Вчені стверджують, що на Землі існує близько 1 600 000 видів тварин і рослин. Кожен з них – окремий шедевр мистецтва. Розглядати Землю як таку вражаючу виставку – це глибоке філософське роздумування. Цей чудовий витвір мистецтва свідчить про досконалість і красу…
“Машаалах”, “Баракаллах”, “СубханАллах”, “Аллаху Акбар”
Відповідати ж словами “так” або “ні” – це вже не належна відповідь.
Один Єдиний, у цьому палаці Всесвіту, своїми неповторними монетами, своїми унікальними печатями, своїми неповторними підписами, своїми особливими наказами, ставить на всі створіння печатку Єдності та вигравіює знаки єдинобожжя. І піднімає прапор єдинобожжя на вершинах Всесвіту. І проголошує Свою Божественність. А йому відповідають вірою, вірністю, єдинобожжям, підкоренням, свідченням, служінням.
(див. вік)
Бог,
“Єдиний і Неповторний”
Він єдиний. У Нього немає рівних ні в Його сутності, ні в Його атрибутах.
Ехад
Ім’я “Аллах” виражає єдність сутності Бога, а ім’я “Вахід” означає, що безкінечні та абсолютні атрибути належать тільки Йому.
Всевишній Бог,
“Він ставить печатку єдності на всій сутності буття.”
Печатка єдності – це зведення різних істот до єдиного цілого. Майстер Хазретлі (Мустафа Султан) для Всесвіту…
“дерево походження”
Він використовує вислів “єдність у різноманітті”. Коріння, стовбур, всі гілки, листя, квіти та плоди одного дерева утворюють єдність у різноманітті. Тобто, хоча їх багато, вони всі разом служать цьому дереву і стають єдиним цілим. Тому, коли ми говоримо про це дерево, ми не кажемо “столько-то гілок, столько-то листя”.
“дерево”
кажемо.
Це єдність і єдиність – це печать єдності. Тепер не можна сказати, що якісь гілки цього дерева були зроблені та створені кимось іншим.
У клітинах тіла, на планетах Сонячної системи, на континентах Землі та, нарешті, в усьому дереві Всесвіту є печать єдності. Усе це існує лише…
“Єдиний і Неповторний”
Вони стверджують, що це було створено Аллахом.
Ці істоти, які, об’єднуючись, утворюють єдність, відкидають багатобожжя, коли їх розглядати разом, і відкидають його, коли їх розглядати окремо, оскільки на кожній з них є печать, яка свідчить про те, що тільки Аллах може створити це.
Усе свідчить про Божественне Провидіння (Рубубійєт). Той, хто підпорядкував собі Сонце, Місяць, повітря, воду, той же підпорядкував собі й квітку. Бо, як сказав наш Учитель: «Усе пов’язане з усім».
Саме тому людина повинна усвідомлювати, що все у цьому світі пройшло через Божественне виховання, і що у всіх є один Творець і Володар.
“відсутність” або “неприсутність”
Це означає, що в кінцевому підсумку він визнає єдність Бога і підкориться Йому.
“гостинний дім”
є.
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
