– Ті, хто тлумачить слово “мевла” в цьому хадисі як “друг”, нехай звернуть увагу на слова Алі під час події в Рахбі. Якби він був другом, хіба не так би звучало: “Хто мій друг, той і друг Алі”? Хіба Пророк не говорив цього багато разів, уклавши з ним братський союз?
– Який сенс у тому, щоб тисячі людей тримали в очікуванні під палючим сонцем лише заради поняття “друг”?
— Якби люди підходили до цього питання з розумом, а не з фанатизмом! Цей питання роз’яснено в праці «ад-Дурру-ль-мансур фі-т-тафсір бі-ль-ма’сур» відомого тлумача Корану з числа ахль ас-сунни Джалал ад-Дін ас-Суюті.
Дорогий брате/дорога сестро,
Суть проблеми полягає в наступному:
Пророк Мухаммед (мир йому) про Али:
“Я чий владика, той і Алі владика.”
— так він сказав.
(Термізі, Менакіб, 19; Ібн Маджа, Мукаддіма, 11; Ібн Ханбаль, 1/84, 118, 119)
Ібн Хаджар зазначив, що цей хадис передавався багатьма різними шляхами, і вказав на надійність його передачі.
(див. Ібн Хаджар, 7/74)
Зейлаї зазначив, що цей хадис є слабким, незважаючи на те, що він передається з різних версій.
(Тухфат аль-Ахвазі, 3/137)
Представники шиїзму, посилаючись на подібні хадіси, стверджують, що халіфом мав бути Алі, і що його права були порушені. Це питання протягом чотирнадцяти століть є предметом дискусій між шиїтськими та сунітськими вченими. Його обговорювали в сотнях книг.
Згідно з вченням ахлю-с-суннет,
“Я чий владар, той і Алі владар.”
Зміст хадису, що має такий вигляд:
“Кого я люблю, того любить і Алі.”
має такий вигляд. На думку деяких інших,
«Кого я вважаю своїм другом або довіряю йому, того і Алі вважатиме своїм другом і довірятиме йому».
(Тухфат аль-Ахвазі, місяць)
Якщо прокоментувати ці дві точки зору, то можна сказати, що в цьому хадисі звернуто увагу на два важливі моменти.
а)
У цьому хадисі згадується
“МЕВЛА”
Якщо розуміти слово “тавлія” як “надання повноважень”, як це розуміють шиїти, то сенс хадису буде таким:
«Кого я доручу, кого уповную, того й Алі уповнить, його уповнення визнає».
Згідно з цим тлумаченням, цей хадис, з метою надмірного підкреслення ролі Алі, розглядає попередніх халіфів як тиранів і несправедливих.
Важливий урок для шиїтів
Він містить. У хадисі йдеться про те, що не визнавати халіфат перших трьох халіфів, яких пророк Мухаммед визнав законними наступниками, не визнавати їхню владу, тримати до них ворожнечу, а також про те, що пророк Алі, поважаючи та люблячи їх, не висловлював їм протесту під час їхнього правління, що є ознакою того, що він займав для них посаду, подібну до шейхул-іслама.
Представники шиїзму несправедливі у своїй поведінці.
Позиція шиїтів суперечить як змісту цього хадису, так і ставленню та поведінці Алі до трьох перших халіфів, і є прямо протилежною їм. Тому що, як зазначав Бедіузаман,
“Алі (р.а.) неодноразово заявляв про свою покірність і повагу до тих трьох халіфів протягом понад двадцяти років…”
(тим трьом халіфам)
Слідуючи за ними та перебуваючи на посаді шейхуль-іслама, це спростовує твердження шиїтів.
(це спростовує).
…Отже, справа Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа – це правда. (…)”“Тому що це”
(Шиїти)
Хоча вони твердять, що надзвичайно люблять Хазрет-і Алі (р.а.), вони його критикують, і їхня теологія вимагає від них стверджувати, що він мав поганий характер. Бо вони кажуть:
‘Алі (мир йому) згідно з шиїтською термінологією вчинив такійю (зробив вигляд, що погоджується), тобто злякався і лицемірно поводився з Хазірет-і Сіддіком і Хазірет-і Умером (мир їм), хоча вони були неправедні.’
”“Чи може бути таким героєм ісламу і
‘Еседуллах’
Вбачати в людині, яка отримала цей титул і є вождем та провідником праведників, лицемірство та боягузство, імітаційне виявлення любові до тих, кого вона не любить, і підпорядкування несправедливим протягом понад двадцяти років у страху – це не любов до неї. Хазрет-і Алі (р.а.) відкидає таку любов.
(Лем’алар, с. 22, 25)
б)
Пророк Мухаммед (мир йому) звернув увагу своєї громади на те, що після нього Харіджіти, які оголошували Алі ісламським єретиком, Насібіти, які плекали до нього ворожнечу, та деякі гріховні і тиранські особи, вели негативну пропаганду проти Алі, і, щоб забезпечити йому позитивне ставлення людей, вказав на його духовний сан, як шаха-є-валяйєт, і поставив Алі на належне йому місце.
Бедиузаман Саїд Насіф аль-Асарі вказував на цю істину такими словами:
“Він передбачив майбутні важкі події та внутрішні чвари, яким зазнане Хазрет-і Алі (р.а.), і щоб врятувати Хазрет-і Алі (р.а.) від відчаю, а свою умму від злих підозр щодо нього, сказав: مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِىٌّ مَوْلاَهُ”
(Я чий владика, той і Алі владика.)
Він втішав Алі (р.а.) і просвітлював свою умму такими важливими хадісами, як:
(Лем’алар, стор. 23)
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
