– Як чітко зазначено в аяті Корана: «Ми не покараємо жодну людину, не попередивши її через посланця/пророка» (Ізра, 17/15).
— З урахуванням самопідтвердження цього аяту, ми можемо зрозуміти, що Аллах не посилає посланців у один або кілька періодів (або до однієї групи людей). Якби було інакше, можна було б використовувати вираз типу «ми нікого не залишили без посланців і без попередження».
— Після приходу в цей світ, знайти істинну релігію, жити відповідно до неї та залишатися на правильному шляху — це наша відповідальність. І концепція, яка найбільше наголошує на цій відповідальності, — це існування посланця, який вказує на цю істину.
– Мене турбує така ситуація, і чесно кажучи, поки я не знайду відповідь, я відчуваю, що відхиляюсь від правильного шляху через цю прогалину в ісламському розумінні справедливості.
– Згодяся, знайти правильний шлях після народження – це наша відповідальність, яка залежить від розуму та розуміння, від посланців та книг, які вони нам принесли. Але в якому племені, расі чи часі ми народимося – це повністю залежить від волі Бога. У такому випадку, люди, які народилися в час або племені, де не було посланців, повністю звільняються від аду за допомогою слова Бога, тоді як я, будучи народженим у час, коли Бог послав посланців, піддаюся випробуванню та ризикую зіткнутися з можливим адом.
— Якщо в аяті йдеться про відсутність покарання, то залишаються два варіанти: або винагорода, або повне знищення. Згідно з цим, люди тієї епохи не будуть піддаватися випробуванню за свої вчинки, а переживатимуть один з двох безпроблемних варіантів. Але я ж народився в цей час, піддаюся випробуванню, і мені загрожує пекло, страждання якого неможливо описати, набагато гірше, ніж у цьому світі, і навіть, можливо, назавжди, порівняно з часом цього світу.
– Хіба не є несправедливим те, що Бог послав мене в період випробувань, а іншого – в період без випробувань?
Дорогий брате/дорога сестро,
–
«Ми не покараємо жодного народу, не пославши їм посланця».
(Ізра, 17/15)
згідно з перекладом аяту
“до деяких народів не були послані пророки”
Виводити такий зміст з цього уривку не зовсім правильно. Тому що в аяті йдеться не про те, чи були послані пророки, а про те,
що покарання настає лише після того, як будуть послані пророки
наголошено.
“Немає жодної громади, в якій би не був пророк, що попереджав її.”
(Фатір, 35/24)
У перекладі цього аяту підкреслено цю істину.
– Згідно з аятом сури Аль-Ісра, ті, хто не бачив пророка, не чув про нього і не належним чином сприйняв його послання, не будуть притягнуті до відповідальності, як, наприклад, люди епохи перерви між пророками.
Ті, хто належить до племені Фетрет,
діти та люди з розумовою недостатністю потраплять до раю без розрахунку.
Чи це справедливо?
Так, це сама справедливість. Тому що;
справедливість
тобто,
Не забирати чуже, не чинити несправедливості – ось що означає не зазіяти на чуже.
У нашому випадку теж так само. Дитину, розумово відсталого та того, хто перебуває у стані сплячки, не притягують до відповідальності.
не порушує права інших людей.
– Якщо у світі влада приймає на роботу одних людей за результатами іспитів, а інших – без них, це може бути несправедливо. Тому що, оскільки багато людей претендують на одну й ту ж роботу, а кількість вакансій обмежена, прийняття на роботу деяких без іспитів завдає шкоди іншим.
Однак у релігійному випробуванні ніяка несправедливість не виникає від того, що когось приймають на роботу/впускають до раю без випробування. Тому що поселення
Простір великий, квота необмежена, винагороди достатньо для всіх, скарби невичерпні.
Якщо людина, маючи всі можливості та шанси, вчинила вчинок, що заслуговує на покарання, то звинувачувати в цьому людей з розумовою недостатністю, дітей та деяких людей з ослабленим розумом – це несправедливе та безглузде виправдання. Адже, якби цих трьох груп людей не було, вона все одно не уникнула б заслуженого покарання.
– До того ж, не кажучи вже про благословення розуму, молодості, зрілості, ніхто не віддасть перевагу розумовій інвалідності. Ніхто не захоче померти, не досягнувши зрілості.
Виправлення власної ліні, визнання полону власних пристрастей, прийняття спокус від диявола, а потім плач і ридання через втрату винагороди та випробування через вільну волю, а також пошук причин цього стану зовні – це поведінка та вчинок, далекі від міри справедливості та справедливості.
Звинувачувати в своїх проступках когось іншого – це велика наклеп і навет…
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
