Дорогий брате/дорога сестро,
Події, що відбувалися в історії, досвід, набутий як окремими особами, так і суспільством в цілому, є яскравим дзеркалом, що освітлює майбутнє. З подій, що відбувалися в історії, нації можуть винести багато уроків та повчань. Для підготовки до майбутнього необхідно обов’язково використовувати цей досвід, прагнучи не повторювати помилок минулого. Як зазначається в одному з аятів Корану:
«Скажіть: “Подорожуйте по землі і подивіться, як закінчилися ті, що були до вас…”»
(Рум, 30/42)
Ми ніколи не повинні забувати цей вірш і історичні події, що відбулися в минулому, і повинні уникати будь-яких дій, що руйнують єдність і цілісність мусульман.
Так, порядок і дисципліна у світі залежать від підкорення.
Оскільки
послух
є основою порядку та дисципліни.
Він є основою благослов’я та достатку, миру та спокою, єдності та злагоди. Той, хто йому підкоряється, досягає своєї мети; він досягає щастя в цьому світі та в наступному.
Спочатку необхідно підкорятися Аллаху, Творцю всього Всесвіту, якому підкоряються всі істоти, потім – Пророку Мухаммеду (мир йому), причині створення Всесвіту, а також – улуль-амру, тобто главі держави. Однак, той, хто не намагається повстати, хоча й має відмінну від глави держави точку зору, не підлягає покаранню. Тому що
«Непокора – це одне, а повстання – це зовсім інше.»
У цьому контексті ми вважаємо за потрібне нагадати про наступне зауваження, щоб краще зрозуміти суть питання та усвідомити, що прийняті рішення відповідають принципам справедливості.
У фікха
“азимут”
і
“дозвіл”
Існують два основні поняття, відомі як. Перше з цих понять
“таква”
а інший
«фетва»
є.
Хоча головним є жити та судити відповідно до богобоязливості, у складних ситуаціях діяти та судити відповідно до фетви стало дозволом, до якого звертається умма.
Тому розглядати та оцінювати подібні питання та події з точки зору відповідності такуа може призвести нас до помилки. Те, що всі наші іжтіхад-фахівці жили відповідно до такуа, є загальновідомим фактом, і те, що вони вказували громаді шлях до фетви, може бути прекрасним доказом цього.
Особливо при розгляді питань покарання, зокрема в державній адміністрації, впадають в око два поняття справедливості:
Один з них – той, що є чистим, бездомішним, безгрішним і відповідає вимогам благочестя.
“Сувора справедливість”
а інший – надається у складних ситуаціях,
“Суворий правосуддя” або “Суворий справедливий суд”
який може застосовуватися замість фетви в середовищах, де фетва не може бути застосована,
“Відносна справедливість”
є.
Щодо покарання тих, хто вчинив зраду проти Халіфи Усмана (р.а.) і спричинив хаос, існувала група, до якої входили видатні сподвижники, такі як Аль-Ашара аль-Мубашара, зокрема Тальха і Зубайр, а також наша мати Айша (р.а. про всіх їх),
«За часів Пророка Мухаммеда (мир йому), Халіфа Абу Бакра (р.а.) та Халіфа Омара (р.а.) можна було застосовувати «абсолютну справедливість». Але оскільки нинішнє середовище дуже змішане, ми не можемо діяти відповідно до неї в цей час. Тому ми повинні виносити вирок відповідно до «відносної справедливості»».
висловили таку думку.
Якщо таке було навіть за часів сподвижників Пророка, то що ж тоді було за часів Османської імперії?
“Відносна справедливість”
в рамках і відповідно до фетв, виданих вченими того часу, щодо смертної кари та інших видів покарань;
“Чому справжня справедливість?”
Недоречно критикувати, стверджуючи, що правила не дотримуються.
Деде Ефенді, який цитував шаріатські постанови з книг фікха і показував джерела кожної з них,
“Політологія”
У своїй праці він зазначає:
“Ті, хто спричиняє порушення державного порядку,
Винесено фетву про те, що тих, хто закликає до розбрату та розколу, можна вбити навіть тоді, коли вони самі не вчинили цих злочинних дій. Крім того, для застосування цього права політики, наданого володарям влади, не обов’язково, щоб розкол фактично відбувся, і щоб особа, яка є причиною цього, була дійсно злочинцем і підозрюваним. Тому що запобігти розколу до його настання легше, ніж усунути його після настання. Благочестивий султан, який боїться поширення нововведень, може стратити того, хто намагається повстати, щоб захистити свій народ від їхнього зла та для збереження світового порядку.
Ханафітський
і
Ханбелі
більшість імамів різних течій,
“що за встановлення світового порядку може бути застосована смертна кара”
вони сказали.
Саме тому османські султани, розуміючи, що для збереження держави необхідно єдине правління, позбавляли життя своїх братів і синів, які намагалися розділити державу, не з особистих амбіцій, а на підставі фетви шейхульіслама, заради збереження держави та безпеки народу. Вони були дуже пильними та уважними в цьому питанні і ніколи не дозволяли подібних дій. Ціною життя однієї людини вони рятували тисячі людей і державу.
Наприклад, коли Явуз-султан Селім зійшов на престол, він зіткнувся з ворогами, які зазіяли на майбутнє держави, а з іншого боку – з принцами, які прагнули зруйнувати внутрішній мир країни. Як і під час кожної зміни влади, багато принців, які претендували на престол, мали бути страчені. Якби цього не сталося, країна була б втрачена, спалахнув би внутрішній конфлікт, і, як наслідок, країна була б потонута в крові. Можливо, сьогодні Стамбул, перлина світу, і Анатолія, центр влади, не були б у наших руках.
Саме для того, щоб не допустити цих жахливих небезпек і забезпечити існування держави та безпеку нації, потрібні такі, як Явуз Сулейман Селім.
Султани, отримавши відповідні фетви, були змушені стратити деяких принців і частину державних діячів.
Наприклад, брат Явуза Селіма
Принц Ахмед
, не визнавши його султанатом, оголосив йому війну зі своїми військами, і, програвши цю громадянську війну, був страчений відповідно до законів. Це був також його найулюбленіший брат.
Коркют
Він наказав стратити його за співпрацю з розбійниками. Кажуть, що після страти брата Явуз кілька днів плакав від горя та смутку. Однак він поставив збереження держави та безпеку нації вище особистої прихильності та любові до нього.
Явуз-султан Селім виконував смертні вироки за фетвою шейхуль-іслама і заповідав, щоб ці фетви були покладені разом з ним у його гробницю, і сказав наступне:
“Я буду свідчити про ці фетви та мої дії перед Богом.”
На жаль, чимало тих, хто не розуміє необхідності та важливості справи, і свідомо намагається поширювати цю жертву як жорстокість і варварство. Не бачити численних матеріальних і духовних послуг, які Османська імперія надала світові ісламу та людству, і зациклюватися на таких дрібних питаннях – це не те, що розум схвалить, і що сумління прийме.
Джерела:
– Мехмед Кіркинчі, Ісламський союз і Явуз-султан Селім, Видавництво Зафер.
– Ахмед Угур, Політичне та військове життя Явуз-султана Селіма.
– Ахмед Акгюндюз, Османські закони, т. 1 (Закони Фатіха), видання FEY Vakfı, Кемаль Паша-Заде, реєстр IV, стор. 113a.; М. Ариф, Закони Фатіха, збірка Tarih-i Osmani Encümeni, 1330 р.
– Ахмед Акгюндюз – Доцент д-р Саїд Озтюрк, Невідома Османська імперія, 1999, Стамбул.
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
